tag:blogger.com,1999:blog-71361083628729753132024-03-13T00:06:44.753-03:00FILOSOFIA DO MARCO ZEROJornal de Filosofia - Philosophical Journal Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.comBlogger69125tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-68655891226417775952022-09-18T01:18:00.001-03:002022-09-21T14:07:54.606-03:00A CASA DOS SANTOS HOMENS<p> 📣📣📣📣📣<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Lançamento: A CASA DOS SANTOS HOMENS. Sinopse: próximo a virada do milênio, um jovem negro e pobre entra para o seminário. Decidido a mudar de vida, ele se depara com uma realidade controversa e inimaginável.</span></b></p><div><b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Veja em: </span></b><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><a href="https://www.amazon.com.br/dp/B0BBW9X4FF">https://www.amazon.com.br/dp/B0BBW9X4FF</a></span></b></div><div><b><br /></b></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo27pNLBoGzn-nkkT_sXxWC-a9-2OHEWrcXw6_f0CwXSVmEqfVpsxHpa_oysYciTF96GXC0laEjBaST0_DXROt4xw0z5CK_aKsIsXnS-nit_AX-wlP3a7lywZnsWO_8k1z8mf-FnA9Twk5T2vFlmjXSU0M9H2KSTp3AW_3awWe19BkihTWzMe4ZGkJHw/s2560/2Casa_Santos_Homens.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2560" data-original-width="1600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo27pNLBoGzn-nkkT_sXxWC-a9-2OHEWrcXw6_f0CwXSVmEqfVpsxHpa_oysYciTF96GXC0laEjBaST0_DXROt4xw0z5CK_aKsIsXnS-nit_AX-wlP3a7lywZnsWO_8k1z8mf-FnA9Twk5T2vFlmjXSU0M9H2KSTp3AW_3awWe19BkihTWzMe4ZGkJHw/w400-h640/2Casa_Santos_Homens.jpeg" width="400" /></a></div><br /><b><br /></b></div>Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-23865973733969668872022-08-07T02:54:00.023-03:002022-12-27T18:20:47.339-03:00"As Brumas de Junho". Ficção científica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2VbfH1StLDRNKZ_GKKFFmcR71_A63WKkp7_oJwR0tH7gQKZyYkrc4ZEHIMLnTJ_cBSLJnO9M5Au1MMaufOWQe9Q-bOYN_wgpT6_eVK4dUz5pYlTF-aNpncFoHrtSxiDgn6-7OFb_VejH7tRNneM0VSSrqvnkooi7r3yZ3PfRZk3Sg0Ule3S7ZhnGrcQ/s2560/brumas%20de%20junho.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2560" data-original-width="1600" height="693" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2VbfH1StLDRNKZ_GKKFFmcR71_A63WKkp7_oJwR0tH7gQKZyYkrc4ZEHIMLnTJ_cBSLJnO9M5Au1MMaufOWQe9Q-bOYN_wgpT6_eVK4dUz5pYlTF-aNpncFoHrtSxiDgn6-7OFb_VejH7tRNneM0VSSrqvnkooi7r3yZ3PfRZk3Sg0Ule3S7ZhnGrcQ/w530-h693/brumas%20de%20junho.jpg" width="530" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both;">Leia "As Brumas de Junho". Compre neste link:</div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://www.amazon.com.br/dp/B0BLJXQL1T">https://www.amazon.com.br/dp/B0BLJXQL1T</a></div>Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-73605252964834438562019-06-28T02:58:00.002-03:002019-06-28T02:58:35.609-03:00<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este blog está, definitivamente, com suas atividades encerradas. Obrigado aos leitores e leitoras.</span></span></blockquote>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-79952466946923778392016-08-25T04:21:00.001-03:002020-09-07T14:56:29.042-03:00A FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO EXPERIMENTAL DE JEAN PIAGET<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Gerson N. L. Schulz</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Professor de Filosofia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgayUToHn0rzflwYUWPB4RfW3RSBpYXG0YBm0TeG-_OOWir7RiokdtbH_CMpkiZoMIkV4r3yCweldlF4iOHfj8zW7RPj0fkHgo8O3rGWQDI_rIKQOPN-BZag2ul4BLU2wfP2MEkNmbyn0r6/s1600/download.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="361" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgayUToHn0rzflwYUWPB4RfW3RSBpYXG0YBm0TeG-_OOWir7RiokdtbH_CMpkiZoMIkV4r3yCweldlF4iOHfj8zW7RPj0fkHgo8O3rGWQDI_rIKQOPN-BZag2ul4BLU2wfP2MEkNmbyn0r6/s400/download.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face="" style="font-size: large;">Jean Piaget</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">No ensino da
filosofia da educação, disciplina geralmente integrante dos currículos dos
cursos de licenciatura no Brasil, estudam-se as mais diversas propostas
filosóficas voltadas para a escola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Desde a Grécia
Antiga, por exemplo, com Sócrates, Platão e Aristóteles os pensadores já se
preocuparam com a escola. Platão fundou a academia e Aristóteles o Liceu. Antes
deles, outros pensadores como Pitágoras de Samos também já tinham fundado
instituições que se responsabilizaram em transmitir o conhecimento (CAMBI,
1999).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Por todo o longo
período da história ocidental, então, desde a Grécia até os séculos XIX e XX, o
homem se preocupou com a formação das pessoas. Com a transmissão do saber
técnico, moral, religioso, filosófico e científico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Mas dentre as várias
propostas pensadas para a escola que surgiram na história ocidental, a maioria
delas era de cunho especulativo. Em outras palavras, os filósofos, ao longo do
exercício de reproduzir a cultura tradicional e na busca por novas formas de
pensamento a partir dessa cultura, prescreveram como deveria ser a política, a
ética, a sociedade e também a escola, especialmente acreditando que por meio
dela (da escola) uma parcela importante da consciência dos adultos seria
moldada e, assim, os valores culturais tradicionais se perpetuariam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Apesar disso, a
partir do século XIX, com a cada vez mais acentuada separação entre os
diferentes ramos das ciências e a polarização entre ciências aplicadas ou
técnicas (matemática, física, astronomia, engenharias diversas e etc.) e as
emergentes ciências humanas (filosofia, sociologia, psicologia e etc), e
seguindo o modelo positivista de "fazer" ciência, que apostava na
possibilidade de se chegar à verdade por meio de um rigoroso método científico,
da exatidão matemática, do experimentalismo em laboratório e do estabelecimento
de leis (portanto, com validade universal), pouco a pouco a escola também foi
levada a se "cientificizar".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Assim, as pessoas que
viviam ao final do século XIX e início do século XX perceberam que aquele
momento histórico possuía uma característica diferente da de outros séculos.
Ocorria ali um progresso técnico-científico nunca antes visto. O homem produzia
aparelhos elétricos que mudavam rapidamente as relações entre as pessoas e o
meio social. A indústria usava cada vez mais o emprego das máquinas, da energia
elétrica. Motores, bombas de pressão, combustíveis eram cada vez mais
utilizados para substituir a força humana bruta. A lâmpada elétrica, o telefone
e o rádio mudaram para sempre a forma de a humanidade ver o mundo. Esse tipo de
sociedade mais dinâmica, com capacidade de produzir mais mercadorias e com
mais possibilidade de conforto do que no passado, precisava de uma nova escola. Além disso,
ainda antes dos anos 1930, a humanidade passou pela maior de todas as suas
guerras, a Primeira Guerra Mundial, ocasião em que a Europa apesar de toda sua
cultura e riqueza se aniquilou.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Desde o século XIX
não era mais suficiente a escola e a universidade produzirem pessoas que sabiam
apenas operar as novas máquinas desenvolvidas e amplamente empregadas nos
países mais ricos como Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Bélgica e outros.
Era necessário também qualificar os operários, e criar as condições necessárias
para que os novos engenheiros, cientistas, estudiosos (das mais diversas áreas
do saber) pudessem exercitar livremente sua criatividade, realizar seus
experimentos, demonstrar suas teorias e produzir novas tecnologias que, se
acreditava, produziria mais riquezas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6zGTcVylss4WNrxO6X7Qys2JWLFpPhZy-Tjsfb104ftdcQ9Coc5XmmS77tEi74cJ21xl1JqsVAjl9S5AbS1lM58ZFYULxIgzf2f0oP5QmCIraQ8dEoY_pFx1tVhlOL2q6y5eo2XxdTyzX/s1600/revindustria5.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6zGTcVylss4WNrxO6X7Qys2JWLFpPhZy-Tjsfb104ftdcQ9Coc5XmmS77tEi74cJ21xl1JqsVAjl9S5AbS1lM58ZFYULxIgzf2f0oP5QmCIraQ8dEoY_pFx1tVhlOL2q6y5eo2XxdTyzX/s400/revindustria5.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face="" style="font-size: large;">Cena de "Tempos Modernos"</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Esse novo horizonte
social muito ligado à indústria, à produção, à rapidez e dinamicidade da
circulação de mercadorias, necessitava de uma nova forma de escola. Cada vez
mais aquele modelo de escola tradicional da Europa, comandada pela igreja
Católica ou Protestante, com forte cunho humanista e cristão, que se preocupava
com o ensino das letras clássicas e da filosofia, bem como com a transmissão de
conhecimento capaz de formar o caráter das pessoas que por ela passassem, se
tornava obsoleta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Em meio à cultura da
investigação científica sobre todos os assuntos e ao progresso da medicina,
muitos estudiosos se deram conta que pouco se sabia sobre como o cérebro humano
funcionava. Como ele era capaz de assimilar informações, de aprender?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Especialmente com os
avanços da biologia e da psicologia experimental, alguns cientistas como Jean
Piaget (que iniciou sua carreira na área da filosofia mas se tornou um biólogo;
PIAGET, 1975), perceberam que a educação havia optado pelo caminho do
"dever-ser" e pouco se sabia como, de fato, funcionava a mente
humana. O problema era que a escola e o que ela ensinava parecia estar
"desconectado" da realidade com a qual as pessoas tomariam contato
fora da sala de aula na vida adulta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">A escola, assim, era
prescritiva no sentido de postular às crianças como elas deveriam se
comportar em sociedade contando que essa sociedade na qual elas cresceriam era
ética, justa, praticamente perfeita. As noções prescritivas de escola
trabalhavam sob a perspectiva humanista e, logo, com essa visão de sociedade
idealizada. Mas na prática esse modelo sob o qual a escola preparava as
crianças não existia no mundo real. Além disso, a escola, associada ao Estado,
à política, à moral, à igreja se preocupava em "amoldar" o futuro
cidadão sob a égide da religião judaico-cristã e da cultura greco-romana.
Autores como Piaget perceberam que aquele modelo de escola deixava um espaço
mínimo ou quase nenhum para o exercício da criatividade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Outro fator
importante sobre a escola tradicional era que, naquele momento (se fosse
voltada para as pessoas pobres), ensinava conhecimentos profissionalizantes e
as primeiras letras, além de contar. Caso fosse voltada para os mais ricos,
ensinava conhecimentos clássicos (filosóficos, do âmbito do Direito, da
Economia e outros). Logo, além da distinção entre as pessoas pelo quesito renda
pessoal e origem social, a escola não respondia satisfatoriamente àquela
sociedade em cujo seio o capitalismo necessitava, a cada novo dia, de um tipo de
cidadão mais eficaz, eficiente, criativo, capaz de resolver problemas práticos,
para executar toda a complexidade das tarefas burocráticas do Estado, da
política, da administração mais racional e das atividades militares e
industriais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Em 1932 é que, pouco
a pouco, desponta a figura de Piaget com sua obra "O juízo moral na
criança". Não menos importantes são: "A gênese do número na
criança" (1941), a "Representação do espaço na criança" (1948),
"Introdução à epistemologia genética" (1950), "O estruturalismo"
(1968) e "As ciências humanas" (1970).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Piaget inicia seus
estudos em busca de uma teoria de como o homem é capaz de pensar. Quais as
estruturas cerebrais são responsáveis por esse fenômeno, como o homem pode
aprender as coisas? É por isso que ele foi o teórico da "epistemologia
genética" "que é um ramo da psicologia que estuda as estruturas
lógicas da mente humana e os processos cognitivos pelos quais elas
amadurecem" (CAMBI, 1999, p. 609).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Para Piaget, na obra
"Sabedoria e Ilusões da Filosofia" (1975), o conhecimento se baseia
na experiência dos indivíduos. Por isso Cambi (1999, p. 610) afirma que ele dá
um caráter mais técnico à pedagogia, separando-a da psicologia. Piaget se
preocupa com a didática, com a aplicação das novas tecnologias à educação e com
a cientificização da pesquisa educativa (Id. p, 609).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span face="" style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Wb04a1M-h5VKHMaPColiItyK7e9AMR0LNkrtQ8DN-kX20fV8oiR9-RhbJUHizENYADi73rAqevtDzw0akndOXRHk-6hldy35JZUhvVthtYb-OpUxvM4mIixFEsv9xjTtIwWGzHuiV6Ee/s1600/brinquedoteca-pequena.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Wb04a1M-h5VKHMaPColiItyK7e9AMR0LNkrtQ8DN-kX20fV8oiR9-RhbJUHizENYADi73rAqevtDzw0akndOXRHk-6hldy35JZUhvVthtYb-OpUxvM4mIixFEsv9xjTtIwWGzHuiV6Ee/s400/brinquedoteca-pequena.jpg" width="400" /></a></span></div>
<span face="" style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Dentre suas
descobertas está a de que a mente da criança se caracteriza por uma
inteligência que parte do comportamento animista e subjetivista e que,
gradativamente, se adapta à objetividade e ao uso formal dos conceitos lógicos
(CAMBI, 1999). A partir de suas pesquisas, Piaget descobriu que o ser humano em
geral, em seu desenvolvimento, passa por quatro grandes estágios. O primeiro
deles se dá nos domínios da motricidade; o segundo, na atividade representativa
e o terceiro e o quarto no pensamento operatório.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Embora, nos dois
últimos estágios o desenvolvimento cognitivo transcorra no âmbito do pensamento
operatório, a diferença entre eles é constatada pelo fato de que no terceiro, o
pensamento operatório ainda está ligado ao concreto, enquanto que no quarto, o
mesmo pensamento tem ligação ao abstrato e formal. Os quatro estágios foram
denominados de sensório-motor, pré-operatório, operatório concreto e operatório
formal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Segundo Piaget a
inteligência dá saltos – muda de qualidade – e cada estágio representa uma
qualidade da inteligência. Os estágios significam ainda que existe uma
sequência e uma sucessão no desenvolvimento da inteligência e que esse
desenvolvimento passa, necessariamente, por cada um desses estágios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Piaget descobre que
as crianças (do zero aos três anos) passam pela fase
"sensório-motora" que é caracterizada pelo pensamento egocêntrico e
pela indistinção entre seu corpo e os objetos. Dos dois aos sete anos de idade
a criança vive a fase "intuitiva". Para ele, a criança desenvolve
algumas habilidades como o domínio da linguagem e do desenho. No estágio dos
sete aos onze anos (chamada de "operatório-concreta"), a criança
aprende a pensar logicamente, distingue entre si e o mundo, aprende a
reconhecer as regras. E, por fim, há a fase "hipotético-dedutiva"
(dos onze aos catorze anos) que é crucial porque é nela que a criança começa a
lidar com as abstrações e raciocinar acerca do futuro, categorizar os objetos e
ser capaz de elaborar hipóteses e de proceder por via dedutiva. É aí que o
pensamento se torna adulto (PIAGET, 1999).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Também, na concepção
piagetiana, a construção do conhecimento se dá devido à interação do sujeito
com o meio físico e social. A essa teoria deu-se o nome de "Construtivismo".
No Construtivismo o que mais importa não é que o aluno repita frases e fórmulas
prontas para reproduzi-las, como era na escola tradicional. Importa é que ele,
diante do conhecimento formal – que Piaget chama de "tradicional" –
reinvente esse saber, almejando produzir e criar coisas novas. Foi essa
dinâmica, segundo Piaget, que permitiu o desenvolvimento, ao longo dos séculos,
da ciência. Por isso, para ele, a escola tem como dever fazer a ciência avançar
por meio da pesquisa (PIAGET, 1988).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFd-jDG04CC6ZYlWUXkxdGQYMu5Q4zeTlHB_spFTjuzSGv32hRyA6iKLDz7iGNFVya1gjOYkvrFM2DJkzg5ovsKPJMsdnGV2b9-3t8UhyphenhyphencMkJeSDnzKGcoNj79qjj3l01hZ602UjdklU3R/s1600/images.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFd-jDG04CC6ZYlWUXkxdGQYMu5Q4zeTlHB_spFTjuzSGv32hRyA6iKLDz7iGNFVya1gjOYkvrFM2DJkzg5ovsKPJMsdnGV2b9-3t8UhyphenhyphencMkJeSDnzKGcoNj79qjj3l01hZ602UjdklU3R/s400/images.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Com base em tais
ideias, Piaget e seus discípulos como Montessori (1870-1952) e Claparède
(1873-1940), elaboraram uma proposta filosófica no campo da educação em que o
ensino deve respeitar as etapas do desenvolvimento da criança porque isso faria
com que elas obtivessem melhores resultados em seu processo de aprendizagem.
Mas a novidade piagetiana não se deu apenas no campo da teoria pura. A novidade
está no fato de que ele teorizou exatamente como faz o cientista das áreas
duras, ele investigou a partir do campo empírico (o que de fato se passava com
as crianças desde sua mais tenra infância) e fez isso com o uso de um
laboratório, portanto, da experimentação para, daí, estabelecer, a partir de
seus experimentos, as leis universais que regem a construção do pensamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">É daí que ele
pretende garantir que suas conclusões – expostas em livros ou artigos – são, de
fato, verossímeis, pois que não partem da simples especulação (como partiam
todas as filosofias da educação anteriores), partem da experiência, do
estabelecimento de hipóteses, de sua comprovação ou não e, se comprovadas, da
formulação de leis universais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span face="" style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR0dGnOmYIJJh0TrFMYCoTgdxh2H3Z_mPPtq92eP2w81cq4ecnKegVVqn2F0g1WaNbviSO3NPnBrBSgSck1dOLJH8xnEzYXOt6iIhqS4Z-Y6-4VuMc4pYlgBjnLuAdtv-ZMyV6ddCMP335/s1600/961b5574a550a30cbf8abb46678300fd4f432108.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR0dGnOmYIJJh0TrFMYCoTgdxh2H3Z_mPPtq92eP2w81cq4ecnKegVVqn2F0g1WaNbviSO3NPnBrBSgSck1dOLJH8xnEzYXOt6iIhqS4Z-Y6-4VuMc4pYlgBjnLuAdtv-ZMyV6ddCMP335/s400/961b5574a550a30cbf8abb46678300fd4f432108.jpg" width="266" /></a></span></div>
<span face="" style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Por conseguinte, para
Piaget, mais importante que o intelectualismo é a atividade experimental porque
é por meio dela que se pode investigar a verdade e chegar à universalidade, <i>modus operandi</i> que se configura
exatamente dentro da prática das ciências formais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="" style="font-size: large;">Para encerrar, Piaget
chama essa proposta de "escola ativa" porque, ao contrário da
"escola passiva" (que é como ele se refere à escola tradicional), sua
metodologia serviria para toda a vida da criança e não apenas para essa criança
"passar" com sucesso pelo sistema escolar. Em síntese, o ensino de
qualquer assunto deve ir do experimental ao conceito e jamais vice-versa. Em
última instância, a escola deve não só ensinar a ciência a todas às pessoas, o
método, mas também respeitar as fases biológicas pelas quais passa qualquer ser
humano a caminho do que há, para Piaget, de mais alto na escala evolutiva da
humanidade, o desenvolvimento da racionalidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="" style="font-size: large;">Referências:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="" style="font-size: large;">CAMBI, Franco. <b>História da Pedagogia</b>. São Paulo: Unesp, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="" style="font-size: large;">PIAGET, Jean. <b>Para onde vai a educação?</b> Rio de Janeiro: Ed. José Olympio, 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="" style="font-size: large;">______. <b>Seis
Estudos de Psicologia</b>. 24. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="" style="font-size: large;">______. Sagesse et illusions de la
philosophie. Paris: Presses Universitaires de France, 1969. <b>Sabedoria e ilusões da filosofia</b>.
Traduzido por Zilda Abujamra Daeir. Coleção Os Pensadores. v. LI. São Paulo:
Abril, 1975.</span><span face="" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-80623611204732036472016-06-08T01:47:00.001-03:002019-07-02T13:35:39.397-03:00PORQUE SOU CONTRA O ENSINO OBRIGATÓRIO DE FILOSOFIA NOS CURSOS DE GRADUAÇÃO<span style="background-color: yellow;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="background-color: yellow;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>SEÇÃO PERGUNTARAM PARA MIM</b></span></span><br />
<span style="background-color: yellow;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Gerson Nei Lemos Schulz</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Professor de filosofia no Brasil</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: yellow;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">E eu respondi...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Quando me perguntaram se eu era contra ou a favor dessa ideia de ensinar filosofia de forma obrigatória no ensino superior (assim como é obrigatório no ensino médio), eu respondi: "sou contra porque penso que só se 'aprende' filosofia fora
de um curso de graduação em filosofia se for 'na prática' (se aprende
a ser ético sendo ético, se aprende política sendo cidadão, se aprende lógica
usando-se o bom-senso). O aporte teórico é importante, mas não me parece fazer sentido se for simplesmente teórico e essa disciplina meramente 'decorativa' na matriz curricular de qualquer curso que seja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-GwG_9NTAhq1tZAddjUofo_LmIn9HbUINzlbm7C6g0ugc1V4gWCufyNyk49W1OPKH1WL3bkWueuvYzmbb0bwvw5PLONlO9sooUVNzfPCKVaUqvFSDxB-f9WLwGWIkAuCmVipUjP4BWmTD/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-GwG_9NTAhq1tZAddjUofo_LmIn9HbUINzlbm7C6g0ugc1V4gWCufyNyk49W1OPKH1WL3bkWueuvYzmbb0bwvw5PLONlO9sooUVNzfPCKVaUqvFSDxB-f9WLwGWIkAuCmVipUjP4BWmTD/s320/images.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Filosofia, supostamente, é reflexão. Logo, não se pode
forçar alguém a pensar. Para pensar, a pessoa deve querer pensar. Além disso,
estudar as ideias de Platão, Aristóteles, Agostinho, Descartes, Kant, Nietzsche
não é estudar filosofia, muito menos aprender filosofia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Filosofia é saber dar 'vida' aos textos daqueles autores e,
para isso, não basta técnica, é preciso ter experiência de vida e tempo; e os
jovens, não porque sejam incapazes de modo geral – embora alguns o sejam por vários motivos, por exemplo, para entender filosofia, assim como outros o são para entender matemática –,
mas porque não têm tempo e estão preocupados em ter uma profissão que lhes
garanta o pão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">É certo que a filosofia 'pura' no mundo pós-moderno não garante o pão, a não ser para poucos professores de filosofia ou para poucos filósofos profissionais. Mas daí a obrigar alguém
a estudar filosofia na universidade – fora do curso de graduação em filosofia
onde, suponho, os alunos estejam porque escolheram estudar naquele curso –, vai
contra o princípio de qualquer doutrina filosófica que é a liberdade de
pensamento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Assim, não se espantem amigos! Só terá chances reais de
saber algo de filosofia quem – sendo de curso alheio à filosofia – escolher
cursar alguma disciplina dessa área. Repito: escolher.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Para concluir, é por isso que a universidade só poderá, na
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoCYoZlbRJa1BHtiNWaGJqeVhleMoWqfVqBmYaQ2ncKG2pWtQF_kCkVWwhZN8sWOp3Y2SGdl7ZFU6szwqE5VFqmaKUQ3E6y50Jn0yfcHiz33B5kd7jLOV70Onmz50lMGp_T7Q8_1VNWGRd/s1600/download+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoCYoZlbRJa1BHtiNWaGJqeVhleMoWqfVqBmYaQ2ncKG2pWtQF_kCkVWwhZN8sWOp3Y2SGdl7ZFU6szwqE5VFqmaKUQ3E6y50Jn0yfcHiz33B5kd7jLOV70Onmz50lMGp_T7Q8_1VNWGRd/s320/download+%25282%2529.jpg" width="241" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Nietzsche - 1844-1900</td></tr>
</tbody></table>
melhor das 'boas intenções', ofertar disciplinas optativas de
filosofia; destarte, em doses homeopáticas e não como se fosse tratar um 'paciente
com câncer terminal' em que o medicamento também pode matar, mesmo que
ainda dê um alento a mais de vida, que é o que me parece que acontece quando se
despeja – indiscriminadamente – sobre um aluno comum mais de dois mil e quinhentos
anos de história da filosofia (e Nietzsche já alertava, desde o final do século
XIX, que mesmo as graduações em filosofia na Europa, para ele, não passavam de
cursos de história da filosofia), porque se for mesmo assim como alertava
Nietzsche, a filosofia se torna qualquer outra coisa, menos filosofia."</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-9203085297161749322016-01-28T05:29:00.001-03:002016-08-06T03:13:08.334-03:00QUEM É O ALUNO MEDÍOCRE?<div>
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: yellow; font-size: large;">SEÇÃO "CRÍTICA AO COTIDIANO"</span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Gerson N. L. Schulz</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Professor</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHuVA1UjSZa4PP28XNW2R9w9aJWpSNO5dVqkm3gK7N3l8Az9giDpmC16761sqjiFgA8D4Uc4QFt1ZkG3xsN090rPd4dncnf6GKS69loC-tOPOO2FosPZdMJScPGU8aaAz8rMytmLARf9WN/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHuVA1UjSZa4PP28XNW2R9w9aJWpSNO5dVqkm3gK7N3l8Az9giDpmC16761sqjiFgA8D4Uc4QFt1ZkG3xsN090rPd4dncnf6GKS69loC-tOPOO2FosPZdMJScPGU8aaAz8rMytmLARf9WN/s400/download.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre é, por excelência hoje,
aquele que não sabe escrever. Ele é um analfabeto funcional e pensa que o
professor é obrigado a relevar todos os seus erros de português quando lhe pede
para escrever uma redação de uma página onde, inclusive, tais erros, prejudicam
a compreensão do texto apresentado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre de hoje se comporta sempre
como o "coitado", o excluído, a vítima do sistema. Ele pensa que
geralmente sua condição material e a origem humilde sempre garantirão a ele as
benesses de não precisar se submeter a horas de estudos como os colegas que
mais se destacam no curso. Ele despreza os colegas que sabem que o mercado de
trabalho está cada vez mais exigente e acusa aqueles de serem "coniventes"
e puxa-sacos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno medíocre de hoje "acha"
"legalzinho" ser de "esquerda" porque isso pega bem. Adora
dizer que não é capitalismo e sim "capetalismo", mas evita andar de
"busão" tanto quanto pode. Admira carros caros que sonha em ter um
dia e gosta de roupas de marca que compra em doze vezes no cartão de crédito
universitário com o salário da bolsa pesquisa ou extensão que algum professor
"bonzinho" lhe concedeu para parecer "humanista" e
"solidário". Para o aluno medíocre, qualquer um que discorde dele é
de "direita", portanto, mau!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi94J4avbz4e4g_Eg2rOmIKWry5hmj0VTivtA5KiG3mId5NqhD9CywICUZpeeEs8pYfHe2OGcui-MUT17Z992sex-OQ4rQpUKdusUXeFI52bBWhO2QoWot6DPOaHMbAbg6f57BA_FMUlG1H/s1600/images-9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi94J4avbz4e4g_Eg2rOmIKWry5hmj0VTivtA5KiG3mId5NqhD9CywICUZpeeEs8pYfHe2OGcui-MUT17Z992sex-OQ4rQpUKdusUXeFI52bBWhO2QoWot6DPOaHMbAbg6f57BA_FMUlG1H/s400/images-9.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Para o aluno medíocre é essa "fachada identitária"
de "pobre" (que não passa do fato de ter pena de si mesmo), que deve
obrigar os professores a lhe dar notas, a facilitar as avaliações e a abonar
suas faltas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre de hoje tem a mediocridade
como algo estético e que deve ser vivenciado em sua máxima plenitude nos anos
em que ele passa praticamente em branco (porque se comporta como um inútil),
dentro da universidade, ocupando o lugar de outro aluno que queria estar ali e
que talvez não fosse tão medíocre quanto ele.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre pensa que ele vive no reino
do Gondor (o reino fictício do "Senhor dos Anéis") ou em Hogwarts (de
Harry Potter), que são lugares por onde anda, geralmente, a mente do
universitário medíocre. Lugares em que sempre tem um vilão que o persegue que,
para ele é sempre o professor – mas é um tipo especial de professor, é aquele
que exige dele que estude, leia e produza trabalhos de qualidade e não plágios
de ideias alheias ou cópias da internet.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Esse tipo de aluno (cuja parcela está diluída nas turmas
universitárias) pensa isso porque sua mente vive uma ilusão, a de acreditar na
fantasia de que a universidade é um reino encantado onde tudo e todos estão à
disposição dele. Onde o professor é seu empregado. Onde se ele faltar para uma
prova (porque não estudou) é fácil comprar um atestado 'frio' de um médico que
vende logo ali na esquina – porque é também um médico medíocre que não é capaz
de ganhar dinheiro com a medicina de forma mais refinada que vendendo
atestados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre de hoje faz a prova de
segunda chamada confiante que o professor lhe deve o favor de deixá-lo fazer.
Para ele a universidade é um reino onde até o almoço deve ser eternamente de
graça e no dia em que não for, ele esperneia, berra e grita aos quatro cantos
que o sistema o está oprimindo, discriminando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyxHCbXcrFEuWBTMGQEf-tbO0Uor_NIVZSmJJvvSS5DpbWUjySuCCiiG01FbeMm8GP6p7C1NwCUe4RnSBvKKgUHaNSwCOGmT3e77hEdXBWKU3jrRLqhWGRMEHmA-bCYT4w-I-IkP4mt9wA/s1600/mediocre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyxHCbXcrFEuWBTMGQEf-tbO0Uor_NIVZSmJJvvSS5DpbWUjySuCCiiG01FbeMm8GP6p7C1NwCUe4RnSBvKKgUHaNSwCOGmT3e77hEdXBWKU3jrRLqhWGRMEHmA-bCYT4w-I-IkP4mt9wA/s640/mediocre.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre pensa que a universidade é
lugar para fumar maconha ou se entregar às bebedeiras porque para ele essa
instituição é sinônimo de status social e de lugar onde se pode fazer tudo o
que se quer. Há alunos tão medíocres que trocam de curso várias vezes apenas
para continuar ganhando a bolsa que lhes permite morar na casa do estudante por
anos. Assim não precisam pagar aluguel, trabalhar e deixar de parasitar, coisa
que é sua especialidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Há alguns alunos universitários medíocres que se candidatam
(e vencem!) para ocupar um ou outro cargo nos DCEs e DAs para aparentar que são
"intelectuais políticos" dentro da universidade e para ter mais uma
desculpa para faltar às aulas, além de aumentar as chances de namorar as
meninas que se atraem por este tipo de "caras".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre pensa que a sala de aula é
uma extensão do seu quarto porque ele entra sem bater, chega a hora que quer,
sai sem pedir licença, escuta música, fala ao celular. Não respeita o
professor, e quando o professor pede silêncio, diz para todos que é seu direito
de expressão que está sendo cerceado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">No banheiro não sabe nem usar a privada porque acredita que
a faxineira terceirizada (paga pela empresa que a contratou com parte do
dinheiro público do Estado – que para ele é sempre mau e opressor) está ali
para limpar sua sujeira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno medíocre comemora quando um professor falta a uma
aula porque ganha mais uma oportunidade de parasitar a sociedade que paga a
vaga que ele ocupa na universidade. Esse tipo de aluno também comemora quando há
greve, quando falta energia elétrica à noite em dia de prova. O aluno
universitário medíocre é aquele que sempre paga com "outros favores"
quando os membros medíocres do grupo de trabalho ao qual está vinculado em sala
de aula assinam por ele – na hora da entrega – mesmo sem ele ter participado do
desenvolvimento das atividades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre é aquele que se vangloria do
que não fez e não assume as coisas que realmente faz. É aquele que pede a um
colega solícito e ingênuo que assine seu nome na lista de frequência quando não
está na sala de aula. É aquele que quando é reprovado, pensa que é seu direito
falar o que bem entende para quem quer que seja, mandando e-mails desaforados
para o professor ou denegrindo-o nos grupos de facebook da turma onde só entra
quem a turma permite.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Outra especialidade desse tipo de aluno é construir
discursos sempre positivos sobre si mesmo, alegando que sempre foi um aluno
exemplar ao longo do semestre e que não merece ser reprovado. Ele esperneia por
seus direitos e afirma que é sempre perseguido pelos professores, pela
instituição, pelo governo, pelo Estado e até pela polícia que, para ele, bate
nele apenas por um motivo: porque ele é estudante!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O aluno universitário medíocre se intitula "estudante
profissional" mesmo que isso não seja profissão alguma e nada signifique
no mundo real das pessoas vivas (onde estamos você e eu), mundo que para quem
vive em Gondor ou Hogwarts é, sim, uma quimera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW2CVnYvu9X1ZLfHzryg45JD6KXeWvF5Mq_elfRyUlEpDUBqeHwUKUWhFvin62bglCvCEMDeo3nnxEFII6qE2701foc5xx4cNH6iU86N173_55KPFBSFzCTwTN90i-ZfoP_JzUNZwY6E44/s1600/urubu-morto-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW2CVnYvu9X1ZLfHzryg45JD6KXeWvF5Mq_elfRyUlEpDUBqeHwUKUWhFvin62bglCvCEMDeo3nnxEFII6qE2701foc5xx4cNH6iU86N173_55KPFBSFzCTwTN90i-ZfoP_JzUNZwY6E44/s400/urubu-morto-2.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Mas apesar de estar cheio de alunos universitários medíocres
por aí, há um saldo positivo para quem não é um aluno medíocre: é que o aluno
universitário medíocre de hoje dificilmente escapará de sua mediocridade porque ele a
tem como "cultura". Ele é um parasita que vive flutuando na corrente
térmica como os urubus, e jamais saberá bater asas para alçar voos maiores,
diferentemente do que fazem aqueles que não se dedicam à mediocridade.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-63896196356357465062015-11-27T03:39:00.001-03:002019-07-01T23:23:18.285-03:00AS COSMOVISÕES DA FILOSOFIA<span style="background-color: yellow; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="background-color: yellow; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="background-color: yellow; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>SEÇÃO: ESQUEMA 1</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-large;"><b>Dr. Gerson N. L. Schulz</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Professor do Ensino Superior no Brasil</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Você sabe o que é uma "cosmovisão"? Já ouviu falar em "positivismo", "materialismo-histórico", "fenomenologia", "genealogia" e "perspectivismo"? Não? Então, na "seção esquema 1" de hoje, tenha acesso a um vídeo sobre o assunto e a um quadro comparativo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">E, após assistir ao vídeo e ler o quadro, analise seus filmes prediletos, seus livros, desenhos e outros, e descubra baseado em qual das teses abaixo os autores se inspiraram para escrever, produzir e pintar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />
<table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-table-anchor-horizontal: page; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-layout-alt: fixed; mso-table-left: 211.1pt; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: -18.2pt; width: 633px;">
<tbody>
<tr style="height: 34.05pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td colspan="5" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; height: 34.05pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 474.85pt;" valign="top" width="633"><div class="MsoBibliography" style="margin-left: 37.4pt; mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: right;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 26.7pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 26.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">POSITIVISMO<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 26.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">MATERIALISMO
HISTÓRICO<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 26.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">FENOMENOLOGIA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 26.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 106.3pt;" valign="top" width="142"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">GENEALOGIA<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 26.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt;">PERSPECTIVISMO<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 25.8pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 25.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">COMTE – DÜRKEIM<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 25.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">HEGEL – MARX<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 25.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">HUSSERL – WEBER<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 25.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 106.3pt;" valign="top" width="142"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">NIETZSCHE – FOUCAULT<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 25.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">LEIBNITZ – NIETZSCHE<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 27.95pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 27.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Funcionalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 27.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Dialética<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 27.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoBibliography">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Estruturalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 27.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 106.3pt;" valign="top" width="142"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Hermenêutica<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 27.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Ontologia<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 359.3pt; mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 359.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade é natural, representa a natureza
das relações humanas;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade evolui naturalmente de acordo com
as leis naturais coercitivas em relação aos sujeitos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* Para conhecer a sociedade o cientista deve
empregar o método científico de forma neutra, o sujeito que investiga
apreende a verdade;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* As leis específicas de evolução da sociedade
determinam as funções sociais de cada fato social, grupo ou instituição.
Problemas sociais como a fome, a miséria ou o desemprego são disfunções
sociais e precisam ser corrigidos para que o organismo funcione bem.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 359.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.25pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade é histórica, resulta do movimento
contraditório dos sujeitos em relação às estruturas sociais;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade se transforma pela ação
contraditória dos grupos sociais que agem condicionados por estruturas
sociais historicamente dadas;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* Todo objeto está inserido numa totalidade
histórica dada;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* Todo sujeito está limitado na apreensão do
objeto pelo horizonte histórico que compartilha;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade esta estruturada a partir das
relações econômicas e sociais correspondentes a cada período histórico;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* Um dado desenvolvimento tecnológico e uma dada
relação de produção comum geram distintas classes sociais;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A luta das classes sociais está condicionada
pelo horizonte histórico destas relações sociais sob o qual se realiza;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade chegará ao grau máximo de
desenvolvimento histórico, humano, social quando, finalmente, a luta de
classes ficar insuportável entre proletários e burgueses e os primeiros
tomarem os meios de produção, gerando o socialismo e depois, o último
estágio, o comunismo.<b> </b><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 359.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 99.2pt;" valign="top" width="132"><div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A sociedade é cultural, conforma-se de acordo
com a vontade dos sujeitos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* É inerente à sociedade a existência de uma
estrutura própria de desenvolvimento cuja descoberta de sua dinâmica cabe ao
cientista social ou ao filósofo;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* As alterações dos processos sociais são
resultantes das ações de sujeitos ou grupos que se associam para fazer
prevalecer sua vontade;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* Para cada objeto e para cada sujeito há
inúmeras possibilidades de apreensão, não há verdade, mas interpretações
relativas a cada sujeito sob seu ponto de vista;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">*A relação entre sujeitos e grupos sociais é
permeada pelas disputas de poder que determinam a realização dos projetos do
grupo vencedor;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">* A forma de funcionamento da sociedade resulta
destas disputas.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 359.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 106.3pt;" valign="top" width="142"><div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* A sociedade
é aquilo que se interpreta de si mesma;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* As
alterações dos processos sociais são o resultado dos discursos que a própria
sociedade produz, então não existem essências de classes ou estamentos
sociais;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">*A genealogia
busca o valor da origem e a origem do valor;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* O poder não
está na riqueza ou na pobreza de alguém porque o poder não é algo que se possua,
que se venda, ele é uma relação;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Tanto ricos
e pobres podem exercer poder, a sociedade então se configura e se divide
entre aqueles que exercem mais ou menos poder não sendo, necessariamente e o
tempo todo, sempre apenas o grupo mais rico o grupo dominante;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* A
genealogia não se preocupa em saber o que é certo ou errado do ponto de vista
moral, lógico ou epistemológico, entende que a verdade é um discurso que é
aceito por determinado período de tempo e que há várias verdades que se
enfrentam podendo prevalecer uma ou várias delas, dependendo do poder do
grupo que a elabora e do poder do discurso de verdade produzido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 359.3pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 70.9pt;" valign="top" width="95"><div class="MsoBibliography" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* A sociedade
e todas as instituições dela derivadas são apenas uma invenção;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* A sociedade
é fruto daquilo que é capaz de interpretar sobre si mesma e o parâmetro para
isso é o poder de interpretação dos indivíduos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Qualquer
das teorias científicas, filosóficas, históricas, sociológicas são apenas um
ponto de <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">vista;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* A verdade é
o ponto de vista do expectador e depende dos parâmetros que ele toma para
elaborá-la;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">*As ciências
humanas e naturais são apenas construções culturais sujeitas ao contexto
ontológico dos indivíduos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Não há
certo e errado em campo algum do saber, o que há são interpretações;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* O próprio
conhecimento é uma invenção;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Não há
fatos, somente interpretações;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Não há mais
sujeito, somente indivíduos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* O
perspectivismo não trabalha com a ideia de "normal" e
"patológico", o "moral" e o "imoral", pois eles
também são invenções;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Aquilo que
se chama "verdade" é sempre aquilo que se presta para resolver um
problema até que apareça outra solução melhor;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-element-anchor-horizontal: page; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-left: 211.15pt; mso-element-top: -18.2pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">* Para o
perspectivismo é inútil tentar compreender a totalidade, pois o conhecimento
é sempre um fragmento. É sempre "mutatis mutandis".<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-91843296315604409952015-08-25T07:10:00.010-03:002022-09-18T01:42:23.982-03:00A ILUSÃO DA MAIS-VALIA<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><b style="background-color: white;">Gerson N. L. Schulz</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Professor de Filosofia no Brasil</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMOygjOdAWd0c4-f8W58yAYxEssYaG2sP1bfVSBVFbZaENVyaDo0dJ3ixhSuGiLOxruwajTJVC1pGlMj4JrZnRtrFwmBLS-2RWMv3zvVsLfB8oJdpYdPHRxFLM7Od88Sv4hA5XrzxEzQsa/s1600/20150718_121055.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMOygjOdAWd0c4-f8W58yAYxEssYaG2sP1bfVSBVFbZaENVyaDo0dJ3ixhSuGiLOxruwajTJVC1pGlMj4JrZnRtrFwmBLS-2RWMv3zvVsLfB8oJdpYdPHRxFLM7Od88Sv4hA5XrzxEzQsa/s400/20150718_121055.jpg" width="400" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><span style="color: #6fa8dc;">Apiacás com João Ramalho - SP</span></span></div><span style="color: #6fa8dc; font-family: arial;"><div style="text-align: center;">Foto do arquivo pessoal de Gerson Schulz</div></span></td></tr>
</tbody></table>
<p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><b>Era julho de 2015, meio dia</b>. Eu estava tomando um café com
sanduíche num bar popular na esquina da rua Apiacás com a João Ramalho, nas
Perdizes, em São Paulo. Estava calor. Apesar de ser inverno, o dia estava
ensolarado e com nuvens esparsas.</span></p><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;">Eu admirava – com a </span><b style="font-family: arial;">perspectiva</b><span style="font-family: arial;"> de um cliente – a destreza e
a rapidez com que o </span><b style="font-family: arial;">garçom</b><span style="font-family: arial;"> </span><span style="font-family: arial;">preparava lanches, servia coxinhas, pães de queijo, aquecia
esfirras no micro-ondas e, quase ao mesmo tempo em que cortava laranjas para
espremer e preparar o suco que eu havia pedido, conversava com seus clientes
conhecidos que iam chegando para o almoço. Outro colega dele cortava limões
para preparar bebidas. Outro cozinhava atrapalhado pelos vapores quentes que
saiam das panelas.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial;"><span style="font-size: large;">De repente as mesas vazias se encheram rapidamente. Duas
mulheres jovens, com uniformes azuis que pareciam ser comerciárias, solicitaram
sanduíches para levar. Induzi que estavam em horário de almoço e não teriam
sequer tempo para comer ali.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg383Y9L50nJMjg2NHPMolhIunTlTySMPRlwsou_16euaycJLXqFdbyzKW2KZjyz2nXOfRLwOup6HhAyHfP5C4p0QSn58HJK91RQolkFVhypSti6B87SPbcY6RtWFjEo4JWoGiszRoxO0a3/s1600/20150718_121315.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg383Y9L50nJMjg2NHPMolhIunTlTySMPRlwsou_16euaycJLXqFdbyzKW2KZjyz2nXOfRLwOup6HhAyHfP5C4p0QSn58HJK91RQolkFVhypSti6B87SPbcY6RtWFjEo4JWoGiszRoxO0a3/s400/20150718_121315.jpg" width="400" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #6fa8dc; font-family: arial;"><b><span>Os trabalhadores no bar Nova Lisboa - SP</span></b><br />Foto do arquivo pessoal de Gerson Schulz</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Havia umas trinta mesinhas de quatro lugares naquele
estabelecimento que rapidamente ficaram cheias. As pessoas que as ocuparam não
eram muito diferentes. Eram, na maior parte, pessoas vestindo uniformes. <b>Entregadores
de gás, vendedores, operários de fábrica e oficinas mecânicas, garis.</b> E eu
estava lá e, por um momento, me perguntei: o que fazia ali? Uma vez que aquele
não era meu universo!</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial;"><span style="font-size: large;">Não por preconceito, mas porque não sou paulistano, não sou
operário de serviço pesado e não deveria estar comento sanduíches gordurosos de
boteco que fazem mal para a saúde de qualquer um, mas foi circunstancial...</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;">O mais estranho era estar ali pensando que não devia estar ali
e analisando, ao mesmo tempo, as cenas. </span><b style="font-family: arial;">Pensava sobre quem eram aquelas pessoas
e como suportavam sua rotina de trabalho</b><span style="font-family: arial;">. Então me lembrei de </span><b style="font-family: arial;">Karl Marx (1818-1883)</b><span style="font-family: arial;">
que afirmava que o </span><b style="font-family: arial;">capitalismo era nefasto porque espoliava os trabalhadores,
ao explorar o único bem que eles têm, sua força de trabalho</b><span style="font-family: arial;">.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">A teoria de <b>Marx</b> diz que <b>os donos dos meios de produção (os
capitalistas), detêm o capital e como eles detêm os modos de produção (as máquinas,
os implementos, as terras e etc.), eles pagam o salário ao trabalhador que, em
troca, vende sua força de trabalho (barata) ao capitalista</b>. Barata porque, para
Marx, ninguém ganha o quanto merece!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Assim, na esteira de <b>Marx</b>, eu me perguntei, por exemplo: <b>em
quanto tempo um pedreiro, um entregador de mercadorias, um motorista, um
lixeiro, um empregado qualquer daqueles ali, naquele dia, precisava trabalhar
para produzir seu salário?</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><b>Marx</b>, em "O Capital", calculou que o tempo da
metade de um dia é o tempo necessário que qualquer operário leva para produzir
a riqueza para o capitalista pagar o seu <b>salário</b>. Dessa forma, o restante do
dinheiro do tempo trabalhado (da outra metade do dia), fica com os donos dos
meios de produção. A esse excedente Marx chamou de "mais-valia".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Por isso, de acordo com <b>Marx</b>, quando a classe trabalhadora
tomasse <b>consciência</b> dessa espoliação – do fato de que o patrão fica com o resto
da produção de um dia de trabalho e com a produção de todos os outros dias de
trabalho do mês inteiro, faria uma revolução e tomaria para si os meios de
produção. Momento em que deixariam de existir as classes sociais e adviria o regime
socialista. As fábricas e os comércios iriam para as "mãos" de seus
"donos legítimos", os trabalhadores; e a exploração desapareceria da
face da Terra porque se acabariam as classes sociais, desapareceriam ricos e
pobres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Mas hoje essa teoria soa romântica e me soou também quando
eu olhei para aquelas pessoas no bar da esquina da <b>Apiacás</b> com a <b>João Ramalho</b>.
As mãos endurecidas, a conversa sobre um de seus maiores lazeres (futebol), mas
também sobre o quanto já tinham trabalhado naquela manhã antes do almoço. Suas
vidas rotineiras que tinham por objetivo ganhar seu salário para pagar aluguel,
alimentos, transporte, roupas, mandar os filhos para a escola, certamente ruim,
da periferia onde moram. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Trabalhadores do Brasil! Gente que passa (como em São Paulo)
horas dentro de ônibus e metrôs lotados, em pé, suados! Será que sonham?
Perguntei-me naquele meio dia. Sonham, sim, pois em uma mesa havia um
trabalhador que sonhava em comprar um par de alianças a prestações e se casar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">É, mas a utopia de <b>Marx</b> e <b>Engels</b> não aconteceu em lugar
algum. Nem nos países do Leste europeu houve o fim das classes sociais nem na
ilha dos Castro e nem na Ásia. O que ocorreu e ocorre é uma experiência
malfadada de fascismo sob a alegada "ditadura do proletariado" em
Cuba, na China, Camboja, Vietnã e em outros lugares do mundo. A "ditadura
do proletariado" de Marx (esse domínio da sociedade por parte dos
trabalhadores e o fim das classes sociais) é um sonho que, na prática, se transformou
em pesadelo para milhões no mundo real pela falta de liberdade, de democracia,
pela insistência na ideia de economia planificada dos socialismos! E, na antiga
União Soviética, até por escassez de alimentos e produtos de primeira
necessidade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Mas a minha principal reflexão ali sentado junto àquele balcão
de bar foi sobre o grau de justiça que há (ou não há) nos argumentos de <b>Marx</b>
quando ele se preocupa com os trabalhadores. Então lembrei que se tem um grande
problema em seus argumentos quando ele fala da <b>mais-valia </b>e lembrei também
de um autor chamado <b>Eugen Von Böhm-Bawerk (1851-1914)</b> e de outro chamado <b>Ludwig
von Mises (1881-1973)</b> que, separadamente, <b>refutaram</b> Marx e mostraram porque a <b>mais-valia</b>
é um <b>argumento falacioso</b>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Para ambos, Marx não considerou que o capitalista tem que
investir na produção, nas máquinas, nas matérias primas e pagar os salários dos
empregados, tudo isso antes de receber o possível "lucro". Na
prática, não há qualquer garantia de que o empregador receberá aquilo que
investiu e mais um pouco (o capital necessário para continuar mantendo a
produção). Assim, mesmo que o trabalhador fosse explorado e oprimido, ele já
recebeu seu salário antes mesmo do capitalista iniciar a venda de suas mercadorias.
Mas há exploração?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Eu penso que Marx acusa os capitalistas de apenas explorarem
os trabalhadores, mas não diz que os capitalistas também precisam trabalhar,
senão <b>braçalmente</b>, <b>intelectualmente</b> – realizando <b>negócios</b> para vender seus
produtos a outros capitalistas, viajar para encontrar matérias-primas mais
baratas, investir, se arriscar no mercado e pagar os impostos que os governos
exigem para permitir que alguém inicie um negócio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">A teoria de <b>Marx</b> me levou a um exemplo incomum, mas não
impossível. Vamos imaginar um pequeno produtor rural que tem um sítio onde
produz hortaliças juntamente com sua família (esposa e filhos). Esse pequeno
produtor precisa conseguir a terra (que pode ser sua por herança ou pode ser
arrendada). Para produzir, ele precisa comprar as sementes, o adubo, os
herbicidas, irrigar a lavoura. Suponhamos que em determinado período a safra foi
maior do que ele pôde colher com a ajuda de seus próprios braços, da esposa e filhos
e ele precise contratar um empregado para ajudá-lo. Ele negocia com o empregado
um valor de $ 50,00 dinheiros por dia de serviço e lhe paga ao final da semana
o combinado, ou seja, $ 250,00 dinheiros. Esse trabalhador, embora tenha
trabalhado de segunda-feira a sexta-feira, ao fim da semana terá recebido seu
pagamento, o pequeno produtor, não. Ele terá que esperar até o dia da
feira-livre (no sábado) na cidade (onde geralmente ele vende seus produtos). Transportá-los
(e com isso gastar tempo, combustível, dinheiro para alimentação de sua família
durante o período de estadia fora de casa e etc.), e ainda torcer para conseguir
vender todas as hortaliças na feira-livre. Ele assume algo que o trabalhador
não pode assumir devido sua condição (e não assume porque não precisa), o
risco. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">O <b>feirante</b> poderá ou não conseguir vender todos os seus
produtos. E mais, e se os outros concorrentes feirantes também tiveram superprodução
naquele período? Isso significa que o preço das hortaliças, devido a grande
oferta, será menor que na safra anterior, o lucro corre, assim, o risco de ser
menor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Ao seguir o raciocínio do feirante que contrata um empregado,
seria possível dizer que um gerente de banco privado é um "oprimido"
porque recebe salário e o pequeno produtor rural é um capitalista, algo que é
um disparate porque um gerente de banco detém um poder de compra muito maior
que o pequeno produtor rural.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSL8zOeg42e-ydBTEY2F7U4dyI1Dp9FUS7gc5pBfjopqnyVeeRQY4hA0mnyvVAAixyBTLEo_tX8vuGNoDDlA9ptNQlk82qn48HNmETjvZSk2NMclrhsImD4KGa4xDBWz-sQlb_Cx1CdLID/s1600/20150525_194950.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSL8zOeg42e-ydBTEY2F7U4dyI1Dp9FUS7gc5pBfjopqnyVeeRQY4hA0mnyvVAAixyBTLEo_tX8vuGNoDDlA9ptNQlk82qn48HNmETjvZSk2NMclrhsImD4KGa4xDBWz-sQlb_Cx1CdLID/s400/20150525_194950.jpg" width="400" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #6fa8dc; font-family: arial;"><span>Tênis de marcas famosas</span><br /><span>fabricados em países que usam mão de obra</span><br /><span>sabidamente escrava ou semi-escrava</span><br /><span>como Cambodia e Vietnã</span><br />Fonte: arquivo pessoal de<br />Gerson Schulz</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><b>Mises</b><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> aponta que, de acordo com Marx, todos os bens são fruto
apenas do tempo gasto para produzi-lo e do trabalho do operário. Em outras
palavras, Marx diz que uma mercadoria custa, por exemplo, $ 10,00 dinheiros
apenas porque nela o trabalhador empregou um tempo socialmente gasto para
produzi-la, mas há, para Mises nessa premissa, um erro. Nenhum produto vale
apenas pelo tempo socialmente gasto pelo trabalhador para fabricá-lo. Pois se
fosse assim, como poderíamos comparar o trabalho de um escultor com o trabalho
de alguém que limpa a sarjeta? As pessoas pagam muito mais pela arte do
escultor (como também pagam por uma garrafa de vinho caro ou por um quadro) do
que a um faxineiro ou jardineiro que limpe suas casas ou gramado e, ao
contrário do que diz Marx, isso nada tem que ver com o tempo socialmente gasto
para produzir uma mercadoria ou prestar um serviço. Isso tem que ver com a
relação psicológica que as pessoas mantêm com as mercadorias.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Marx também afirma em <b>"O Capital" </b>que a <b>exploração</b>
existe porque a <b>mercadoria</b> rende ao capitalista muito mais além dos valores que
ele gastou para produzi-la, mas Mises faz notar que ele esquece que a forma
como as mercadorias são consumidas se transforma ao longo do tempo (e um dos
fatores que lembro para mudar isso é a inflação), de forma que o preço de uma
mercadoria hoje não será o mesmo amanhã. Marx, aqui, toma a parte pelo todo e
quer forçar a conclusão a se tornar universal, mas ela continua valendo apenas
para o âmbito particular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">O preço da mercadoria no mercado do futuro poderá ser maior,
gerando mais dinheiro ao capitalista, mas também poderá ser, por infortúnio, menor,
caso não seja vendido rapidamente. Isso, faço lembrar, sem abordar as
mercadorias que são perecíveis e que precisam ser consumidas logo, mas que nem
sempre são.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Marx comete outro erro quando, ideologicamente, quer instaurar
o <b>socialismo</b> ao dizer que <b>a exploração é a essência do capitalismo</b> e por esse
motivo ele deveria ser abolido. Isso não é verdade de acordo com um raciocínio
simples e empírico. Suponhamos que um empresário que deseja abrir uma fábrica
de sapatos faça o seguinte cálculo: "para abrir a fábrica eu (o
empresário) preciso saber se ela dará lucro (do qual parte eu investirei na
produção, parte pagarei os salários dos empregados e parte ficará para mim a
fim de me sustentar juntamente com minha família). Como eu faço isso?" Ao
fazer um exercício simples, por exemplo, suponha-se que para produzir um par de
sapatos eu gaste $ 50 dinheiros. Para fazer esse cálculo é preciso saber ao
menos os preços das <b>matérias primas</b>, o salário (em média) que terei que pagar a
cada empregado participante do processo de produção, os meios de produção, seu
desgaste natural e as matérias de produção auxiliares, preço das instalações,
aluguéis e outros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">O outro fator é o <b>capital</b> variável que é a parte do capital
usada pelo empresário para pagar os salários. O que Marx fez foi calcular o
custo de produção e subtraí-lo do preço final do produto. Ele percebeu que
ambos não eram iguais, pois havia um valor que aparecera como que por
"mágica" sobre o produto. A esse produto, ele chamou "mais-valia".
Porém, se na prática o empresário que quer montar uma fábrica de sapatos fizer
o <b>cálculo</b> e, supomos que o cálculo apresente o resultado positivo de lucro como
$ 20,00 dinheiros e eu somar a isso os $ 50,00 dinheiros, eu terei $ 80,00
<b>dinheiros</b>. O que <b>Marx</b> questiona é o surgimento dos $ 20,00 dinheiros e ele
afirma que esse "plus" é força de trabalho não paga pelo capitalista
e que é produzida pelo trabalhador. Isso na prática não é verdade porque nem
sempre se terá $ 20,00 dinheiros para pagar o <b>trabalho</b> do assalariado, isso vai
depender de uma série de condições independentes da vontade do capitalista como
intempéries, custos de transporte, armazenamento; no caso dos sapatos, a moda,
as tendências e etc. Outra variável que eu acrescento é o fato que todo
empreendedor sabe, que por meses ou anos uma empresa costuma não dar lucro e,
muitas vezes, o empreendedor tem que recorrer a empréstimos para cobrir até
mesmo custos de produção ou salários. De certa forma, a mais-valia pode
ocorrer, mas ela não é uma regra como Marx postulou, ela é uma exceção dentro
do sistema capitalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Outro argumento que pode rebater a crítica marxiana à
exploração capitalista quanto à mais-valia (considerando que <b>Marx</b> afirmou que o
aumento da riqueza se dava em relação à exploração dos trabalhadores) é o fato
empírico de que, nos dias atuais, percebe-se que as empresas que mais têm lucro
no mercado não são aquelas que dispõem de grande montante de empregados (cuja
força de trabalho, supostamente, geraria mais-valia para o capitalista), mas
sim as que dispõem de poucos empregados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Ora, se são as empresas que dispõem de poucos empregados que
mais dão lucro, não tem sentido o argumento de Marx porque se demonstra aí que
o capital gerado não advém de uma suposta exploração do trabalho do operário, o
lucro tem, isto sim, outra fonte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Nessa perspectiva, está certo, em parte, <b>Böhm-Bawerk </b>quando
diz que "os socialistas desejam que os trabalhadores recebam mais do que
trabalharam" e "mais do que receberiam se fossem empresários".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Eu divagava – sozinho ali no balcão – sobre esse assunto quando
percebi que o garçom servia, apressado, uma bebida amarela em pequenos copos de
vidro. Percebi que em todas as mesas estava presente aquela bebida, que cada
vez mais ela era pedida. Fiquei curioso. Vendo-o apressado servindo, pedi
desculpas por atrapalhá-lo e perguntei o que era aquilo. Ele me disse que era
<b>"batidinha"</b>, uma mistura de <b>água</b>, <b>cachaça</b>, <b>suco de maracujá</b> e <b>açúcar</b>.
Eu disse: "ah...". Foi ali que percebi também que, esteja <b>Marx</b> errado
ou não, os trabalhadores (especialmente aqueles que 'pegam no pesado') precisam
se "drogar" bebendo álcool para aguentar o serviço a que estão
submetidos todos os dias. Mas também pensei que os ricos também se drogam, só que
com drogas mais caras como uísque doze anos e outras coisas... O fato é que nem
o socialismo e nem o <b>capitalismo</b> nos fizeram felizes. Mas a pergunta que fica
é: <b>"o que nos faria felizes?"</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Diante daquelas <b>mãos calejadas dos trabalhadores</b>. Dos rostos cansados. Da situação
miserável de pobreza, espera por dias melhores e mais felizes e rotina monótona
que assola nossas vidas medíocres, penso que naquele dia os operários no bar da
Apiacás com a João Ramalho materializavam diante deste professor que vos
escreve a situação prática que condiz com a frase predileta de um velho amigo
meu que dizia: <b>"só bebendo"</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">Referências</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">CARCANHOLO, Reinaldo. <b>Sobre a
Ilusória Origem da Mais-valia</b>. In: Revista Crítica Marxista. São Paulo: v.16,
p.76-95, 2003.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: large;">MARX, Karl. <b>O Capital</b>: crítica da
economia política. Livro 1, v. 1. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1980.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: #cfe2f3; font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-39242723170219323902015-03-30T03:58:00.000-03:002015-03-31T17:46:30.169-03:00A FILOSOFIA NO COTIDIANO: O BRASIL E OS PROTESTOS DE MARÇO DE 2015<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: yellow; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: yellow; font-size: x-large;"><b>OPINIÃO POLÍTICA</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Gerson N. L. Schulz</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">Filósofo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Muitos pensam que a Filosofia é apenas coisa de acadêmicos.
Coisa de "liberais", de "políticos", de "esquerdistas" e até de "comunistas", apenas. Mas não!
Por isso o objetivo deste artigo é mostrar como a Filosofia está presente no
cotidiano, no dia-a-dia das pessoas desde a fila do ônibus quando alguém
discute sobre os capítulos de sua novela preferida até a sua situação com a família
ou a prestação da casa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj63-3s9lP_H2iu4qvFKRzOgwABpOeBASabLgM8u4TLDADLchXv7EZzuH5YLR9aDPBmnPrN6a89tY5SYMjLBCZiZGXyqAnQ_sxm6V6xIKZW7ny__jn_-d035IV-gRtYtKE2og52btgfp3B2/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj63-3s9lP_H2iu4qvFKRzOgwABpOeBASabLgM8u4TLDADLchXv7EZzuH5YLR9aDPBmnPrN6a89tY5SYMjLBCZiZGXyqAnQ_sxm6V6xIKZW7ny__jn_-d035IV-gRtYtKE2og52btgfp3B2/s1600/download.jpg" height="245" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Assim a Filosofia é, ouso dizer, a arte da conversação. Da dialética,
em termos mais filosóficos. Da discussão de ideias e, mais que isso, a busca da
veracidade dos fundamentos de tais ideias (as que estão presentes em uma
discussão). É por isso que se pode falar em Filosofia Política, Filosofia da
Economia, Filosofia da Educação, Filosofia da Ciência, Filosofia da Matemática,
Filosofia do Direito e etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Um exemplo do uso da Filosofia no cotidiano são as discussões
sobre as paralisações do mês de março deste ano. Instalou-se uma
"crise"! Pararam os caminhoneiros reivindicando melhores condições de
trabalho, melhorias no preço do combustível e etc. No dia quinze de março houve
também um protesto espalhado pelo país cujos cartazes e faixas reclamavam
contra a corrupção generalizada nas esferas pública e privada. Alguns pediam a saída
da presidente recém-eleita.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas as faixas eram díspares, confusas e o movimento não teve
o resultado esperado. A "crise" continua e o governo eleito tem pela
frente a difícil tarefa de fazer um ajuste fiscal e combater a corrupção em
meio a acusações contra os partidos no poder, contra membros do governo e
contra membros também da oposição! Por isso é que a crise continua... e
continuará devido também às medidas impopulares que este "ajuste"
acarretará.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas a tal "crise" – da forma que está sendo alardeada
pela grande mídia brasileira, por seu turno –, me parece um exagero porque a
corrupção é algo que faz parte do jogo das grandes empresas e de suas relações
com os governos, não há nada de novo nisso! Mesmo na Grécia antiga, por
exemplo, o grande administrador Péricles foi acusado – durante seu Governo em Atenas
– de peculato, mas mesmo assim ele foi reeleito! A corrupção vem desde o mundo Antigo
e os grandes meios de comunicação do Brasil – de forma positivista (porque
qualquer telejornal apresenta os 'fatos' como ímpares, sem passado nem futuro) –,
como se cada fato dependesse de si mesmo como a uma mônada e fosse atemporal. E
a aparente "desconexão" entre as notícias publicadas permite uma interpretação
isolada dos acontecimentos que é a forma como a maioria das pessoas vê o que a
grande mídia constrói para explorar, visando também o lucro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNpMRoljway_gBpCrWYrBC8CaNYw6AEdb62IwxsTAKjjtaA0zhsBBkjXaxc4WJ6dlb62mek8yaUfJS5GFahXhXBGxvqp6hIdrtfupfYVPJ-bbsidRNHxJo2_pCv-XXal_0m5UQngD_eN9R/s1600/corrup%C3%A7%C3%A3o-620x360.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNpMRoljway_gBpCrWYrBC8CaNYw6AEdb62IwxsTAKjjtaA0zhsBBkjXaxc4WJ6dlb62mek8yaUfJS5GFahXhXBGxvqp6hIdrtfupfYVPJ-bbsidRNHxJo2_pCv-XXal_0m5UQngD_eN9R/s1600/corrup%C3%A7%C3%A3o-620x360.jpg" height="231" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">É claro que ninguém duvida que a corrupção seja algo nocivo
para o coletivo e que deva ser combatida, mas da forma como é construído o
discurso na mídia em geral a coisa toda se transforma em algo
"espetacular" e esse "combate à corrupção" mais parece uma
panaceia. E, como tal, impossível; panaceia que, na prática, tem o efeito de
acalmar os ânimos em geral, por algum tempo... o que é outro jogo falacioso
porque ao acalmar ânimos, dispersa-se qualquer descontentamento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A crise existe, claro, mas é de fundo econômico que reflete
na política (esfera das decisões humanas que fazem a economia) no círculo do
poder. O governo Dilma deu muito "azar"! Primeiro certo despreparo em
relação aos efeitos das crises externas; depois a crise hídrica nas
hidroelétricas que anulou a "benesse" da diminuição da conta de energia
elétrica. Além disso, a corrupção na Petrobrás (que não iniciou neste governo,
mas é, ao que se conhece, uma 'tradição' de vários governos) e seus reflexos
diretos sobre a figura da presidente. Também o governo Dilma paga agora a conta
das "benesses" e malabarismos fiscais do governo de Luis Inácio Lula
da Silva, como a redução do IPI e outros. Medidas que agradaram às classes
populares porque lhes permitiu comprar mais, mas que agora retrai a economia
por causa do "calote" de muitos compradores que não podem pagar suas
dívidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por outro lado, as classes sociais mais abastadas (pelo que
se viu nas faixas e cartazes de quinze de março) também reclamam das políticas
públicas do Governo do Partido dos Trabalhadores, especialmente o "Bolsa
Família". Muitos que criticam estas políticas públicas pensam até que elas
são de cunho "marxista" ou socialista ou até comunista, mas não são. Uma
leitura filosófica pode nos elucidar que elas são de cunho bem liberal e se
enquadram dentro de um sistema filosófico que se conhece pelo nome de
Positivismo. Mas o que é Positivismo? O que tem que ver com o cotidiano?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Todos os brasileiros já se depararam com a frase mais
marcante de tal filosofia: "Ordem e Progresso". Esse é o lema do
Positivismo, doutrina fruto do século XIX e que os militares que proclamaram a
república em 1889 abraçaram com ardor e como sinônimo de avanço. Os autores do
modelo definitivo de nossa bandeira apenas subtraíram a palavra
"amor". Eis o lema completo: "o amor por princípio, a ordem por
meio e o progresso por fim". Há uma condição <i>sine qua non</i> aqui. Caso não haja ordem não haverá progresso! Mas pergunte-se:
que ordem? De quem? Pergunte-se também: progresso para quem? Para quê? Que tipo
de progresso?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA6gqYyv7ZcmnWTuAk1E06914cLaK_1Gkz4iSnNp5dADyPohGlzTBrZKbcK02rTbrukgk_8pO2eOSVugWLOUNMICwM7D1wvDO72pc66NNleUAuvIhLXzvfBhuzqs0Im8YUJvHVlpYF_Thk/s1600/auguste-comte.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA6gqYyv7ZcmnWTuAk1E06914cLaK_1Gkz4iSnNp5dADyPohGlzTBrZKbcK02rTbrukgk_8pO2eOSVugWLOUNMICwM7D1wvDO72pc66NNleUAuvIhLXzvfBhuzqs0Im8YUJvHVlpYF_Thk/s1600/auguste-comte.jpg" height="320" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Augusto Comte</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O Positivismo criado pelo filósofo francês Augusto Comte
(1798-1857), crê ilimitadamente no poder da ciência e afirma que todo
conhecimento que não utiliza o método científico para chegar à verdade, é
crendice. Assim, não merecem título de conhecimento os saberes populares
("chazinhos" medicinais, lendas) nem o conhecimento religioso que não
deve ser chamado de conhecimento, visto que não parte da razão, mas da fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Estruturalmente o positivismo compara a sociedade a um
organismo vivo. Isto é, como no corpo humano os órgãos têm uma função
específica e – do bom funcionamento de todos depende a harmonia do sistema –,
da mesma forma na sociedade a ordem em todos os setores mantém a coesão da
mesma. Assim é possível comparar o distúrbio estomacal de alguém que bebeu
demais a um setor da sociedade que está em greve, por exemplo. Tal qual o mau
funcionamento dos órgãos no corpo humano causa um tremendo mal-estar geral, a
greve dos transportes coletivos, dos lixeiros, dos hospitais causa mal-estar
social. O "remédio", nesse caso, é um governo forte. Caso o
"órgão social" não melhore, resta ser tratado ou até extirpado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Socialmente, o Estado Positivista acentua a diferenciação
entre os estamentos (grupos). Acredita-se assim que há, necessariamente, um
grupo de pessoas que "nasce" para mandar (exercer o poder) e outro
que "nasce" para obedecer, e esse é formado pela maioria do povo que,
não sendo "capaz" – como seus líderes ou patrões –, nem
"inteligentes", não deve discutir as decisões destes. Consequência
direta disso é a submissão, a riqueza nas mãos de poucos e a pobreza nas mãos
de muitos. – Lula só se elegeu quando fez acordos com o Partido Liberal e com
empresários. Associou-se assim o projeto político do PT (diferente daquele de
sua fundação) com os interesses das classes dirigentes do país, os grandes
empresários e setores empresariais. Atitude também positivista uma vez que para
ganhar confiança não só das classes que se dizia representar (os
trabalhadores), também queria a simpatia das outras classes para estabelecer um
governo da "harmonia"!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4cv517Bcx5p2SIF7qXo1PxZJ-5xF2m9J_f5GS8KyH5XMflsVx63iuIHQCDTmS7GQ4jJDf8Hv-QY7T1uQa6x6u4YJM4Uz_BZtwuD4rmm7K3lE_CL3RrMysnfQlDfrjFp9nQvXfnZ4HiZ3S/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4cv517Bcx5p2SIF7qXo1PxZJ-5xF2m9J_f5GS8KyH5XMflsVx63iuIHQCDTmS7GQ4jJDf8Hv-QY7T1uQa6x6u4YJM4Uz_BZtwuD4rmm7K3lE_CL3RrMysnfQlDfrjFp9nQvXfnZ4HiZ3S/s1600/download.jpg" height="277" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">No Positivismo em geral é preciso que se formem grupos
sociais estanques como militares, cientistas, políticos, catadores de lixo,
professores e outros. Como se entende que cada grupo é importante para a
sociedade assim como os órgãos para o corpo, cria-se uma moral que diz, grosso
modo, que: "o estômago nunca chegará a cérebro". Sendo assim
dificulta-se a mobilidade social, uma vez que os positivistas entendem que
todos os grupos sociais são necessários. É claro que o trabalho dos lixeiros é
importantíssimo, mas alardear que seus filhos devem ser sempre lixeiros, que
não devem estudar e daí que o governo não tem obrigação de construir escolas
para atendê-los é algo não só antidemocrático como imoral e esse era o
pensamento de muitos positivistas no século XIX e ainda é no século XXI no Brasil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Um caso para análise, o Programa "Bolsa Família",
por exemplo. Este permite a uma pessoa pobre sair da pobreza? Não! Talvez, como
alardeiam os defensores desta política pública, tenha diminuído a miséria de várias
famílias brasileiras, mas não as fará sair da pobreza. Ao se tomar a filosofia
positivista para analisar este programa, percebe-se que ele se enquadra nesta
filosofia porque permite (ainda que longe do desejado pela economia) fazer
girar a "roda do consumo". Quando alguém recebe este dinheiro e o utiliza
para comprar mercadorias, faz girar a roda do sistema econômico capitalista.
Essas compras trazem aumento da produção industrial, comercial, arrecadação de
impostos para o governo e (conforme a ideia original) lucro para os capitalistas
alojados e em conluio com o modelo de Estado burguês e conservador que é o
Brasil atualmente. Nada tem de socialista e muito menos de comunista este
programa. Na prática ele é positivista! O mesmo ocorre com programas
estudantis. Eles (contrariamente ao pensamento de imobilidade social original
do Positivismo, mas não sem escapar totalmente deste projeto) permitem que pessoas
sem formação cheguem à universidade e se formem, mas isso também tem seu mérito
capitalista, pois alguém que seja um engenheiro, médico, professor é importante
na medida em que seja capaz de desempenhar um papel social e proporcionar o
"progresso" dentro da sociedade. Além disso, é daí que sai a
filosofia da meritocracia moderna. Ela é um tipo de filosofia que exalta a
hierarquia e a legitima e, com isso, embasa todo o sistema burocrático dos
governos contemporâneos. O que seria do exército se não houvesse a hierarquia?
Como se manteria o poder dos superiores militares? O que seria do poder
governamental sem a obediência civil?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8aQuFqh-aoYIHQooc4xP8SMlCcELahbe0DQS6uUi9hLZqcRAuIctIJRgxZeRTa7SXHUYQBXa-09FNWhtzdcG-NMYw9jrXa6EZis0hyiKca5higEixtT86qrxwqJXG8wNd3tBse1s4RnQw/s1600/16196_945114695508166_5783388683094243608_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8aQuFqh-aoYIHQooc4xP8SMlCcELahbe0DQS6uUi9hLZqcRAuIctIJRgxZeRTa7SXHUYQBXa-09FNWhtzdcG-NMYw9jrXa6EZis0hyiKca5higEixtT86qrxwqJXG8wNd3tBse1s4RnQw/s1600/16196_945114695508166_5783388683094243608_n.jpg" height="640" width="356" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Diminuto grupo de pessoas pede "intervenção militar"<br />no Brasil.<br />Local: Cidade de Pelotas - RS<br />Créditos da foto: Professor<b> Eliézer Oliveira</b>.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Outro caso para análise são as formas de protesto que se tem
visto no mês de março de 2015. Estranhamente também são positivistas! É o caso
do movimento dos caminhoneiros que, ao paralisar as rodovias, podem ser
comparados dentro do positivismo a um "órgão que está com problemas"
dentro do corpo humano, vamos compará-los ao fígado. Caso o fígado diminua as
suas funções, todo o organismo sofre. Surge a esteatose, por exemplo. Depois as
toxinas vão se acumulando por toda parte. O que faz o cérebro? Ele ordena que
certas enzimas limpem tudo o que está causando mal. E foi isso que o governo
federal fez ao atender algumas reivindicações dos caminhoneiros (embora não
tenha acatado todas) para que o órgão com "defeito" dentro da
estrutura social voltasse a funcionar harmonicamente. Com as estradas
liberadas, tudo voltou à "normalidade", inclusive os ânimos de boa
parte daqueles que protestavam. Tanto é assim que no dia quinze de março de 2015
não se viu qualquer estrada bloqueada, pois os interesses dos caminhoneiros já haviam
sido atendidos, embora muitas das faixas que se viam nos protestos destes
profissionais também pedissem a saída da presidente. Fica clara uma
fragmentação entre os estamentos dos caminhoneiros e do restante da população,
criou-se, devido a esta fragmentação, uma espécie de discurso da "raiva"
pelas pessoas em geral em relação ao movimento dos transportadores de cargas!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Dentro de uma "filosofia marxista" ou de alguma forma de organização com base nas ideias socialistas, as coisas não
se dariam assim. Todos os "estamentos" sociais se uniriam para formar
uma "consciência de classe". Caminhoneiros se uniriam aos professores
(de forma sólida e contínua e não acidental como houve no estado do Paraná) que
também protestam, que se uniriam aos trabalhadores da segurança pública que
também protestam, e estes se uniriam a outros trabalhadores em geral. Mas o que
acontece não é isso, o que acontece é exatamente o que menciona o Positivismo,
a desunião de classes e a formação de estamentos, grupos com interesses
isolados. Permanece, assim, a visão individualista – travestida nos protestos –
de visão coletivista. Aqueles que protestam (da forma como protestam) não
chegam jamais a aprofundar a busca pela verdade e pela origem dos problemas sociais
(papel que os filósofos sempre atribuíram à Filosofia desde o mundo Antigo). As
pessoas que saem às ruas com faixas e cartazes ficam no superficial, no
senso-comum. Não filosofam, não discutem ou debatem as ideias. São uma massa
amorfa porque não tem "consciência" do que querem realmente! Qual é a
causa que advogam, afinal? Combater a corrupção! Sim, mas importa dizer como, e
isso elas não sabem! – Longe estamos do maio de 1968!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Outra ironia dos protestos (embora sejam casos isolados) são
os pedidos pela volta do regime Militar. É uma contradição performativa isso,
pois é pedir para acabar com o regime (democrático) que lhes permite protestar
livremente já que uma ditadura é um estado de exceção! Daí decorre outra
contradição, a ideia de que se deve "fechar" o Congresso defendendo
que este é a fonte da corrupção! Esse comportamento é bastante positivista e,
como tal, superficial, pois equivaleria a enviar enzimas e anticorpos contra o órgão com problemas e não contra o que está
acarretando o mal-estar no corpo. O correto, em se tratando do fígado de nosso exemplo, seria
mudar a alimentação! (No caso do Congresso, mudar os políticos!)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por fim, este texto, como todo texto, é um ponto de vista, um
discurso, porém por onde ando nas ruas ou nas salas de aula ouço um ou outro
afirmar que se deve "fechar" o Congresso, "que era melhor na época
da ditadura militar" sem perceber que a causa de muitos de nossos
problemas é de fundo econômico, da falta de um projeto social mais amplo e até cultural
e, por isso, não tenha dúvidas ao ouvir tais palavras: "eis mais um
positivista, provavelmente, sem o saber...!"</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-87394277016513343972015-03-30T00:39:00.000-03:002015-03-30T00:39:23.092-03:00HERMENÊUTICA DA MORTE<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">Gerson N. Lemos Schulz</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">Filósofo</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2oHsXqhSCCuDlaNGzRdr6oRenUdEDnKRRyTpxq0mrNdDLqFfRQA5pUhvk-nIUxFMNq_wH___l4RoLsvW0_SPHHdSni-YwE0INR4IgYZeebV43Ef0CBoy3HXadNB-BJN-VEvq_szxK3ktv/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2oHsXqhSCCuDlaNGzRdr6oRenUdEDnKRRyTpxq0mrNdDLqFfRQA5pUhvk-nIUxFMNq_wH___l4RoLsvW0_SPHHdSni-YwE0INR4IgYZeebV43Ef0CBoy3HXadNB-BJN-VEvq_szxK3ktv/s1600/images.jpg" height="239" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O cenário de um velório me gerou esta reflexão sobre a
morte. Ali, observando os túmulos (alguns abandonados outros
imponentes) no cemitério, imóveis, cercados por flores murchas, secas,
mortas... o choro, a tristeza da perda, o cheiro fúnebre das velas me
penetrando as narinas... pensei no lugar que a morte ocupa no cotidiano e o
espaço que damos a ela. Muitos a temem, mas ninguém pode afirmar absolutamente
o que ela é. Para a ciência trata-se do fim das atividades de um organismo
vivo. O fim das atividades cerebrais, já que o cérebro é
responsável pelo comando das ações do organismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas ao contrário do que se pensa, não vejo a morte como experiência teológica. A vejo como experiência estética. Empiricamente, ninguém provou ainda que o homem
possua uma alma imortal que sobreviva, e ainda mantendo sua identidade
(pensamentos, lembranças, etc.). Muito menos determinou que haja um
"lugar" para esta alma após a morte. Isso é, ainda, teologia. A estética é a </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">parte da Filosofia que estuda os conceitos de beleza, belo, puro e seus contrários e se fundamenta num sentimento resultante de um conjunto de sensações internas ou orgânicas caracterizadas pelo bem ou mal-estar, tratando-se de um fundamento cenestésico. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Você pode perguntar-me: "mas o que tem de belo no ato de morrer?" Respondo: depende do ponto de vista. E, ademais, não pode haver a "estética do feio"? Quando alguém afirma que algo é "feio" é porque tem algum juízo estético, o que nos permite pensar que o feio é também estético, porém, apenas, não se encaixa nos parâmetros estéticos de quem classifica algo como feio. E quanto ao "depende do ponto de vista" em considerar-se a morte passível de alguma beleza, é possível dizer que ela é bela no sentido do uso que a ela é possível dar. Por exemplo, o herói que morre para salvar outrem, sua morte (em si é 'feia'), mas no uso é "bela" quando alguém diz que o ato foi de um altruísta, heroico, exemplar! Assim, e</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">m termos filosóficos, me parece que a morte é uma
experiência do corpo tal como a dor ou o prazer; e é a última, por sinal. De fato, morte é
dor e é aí que ela se torna também estética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi4JuZrag0wrOFkNpCBmSCPW6vtBcPsvyVazGK9__ZSs8RdwaR8obLxZ-fE6czGaUHduXoy4Rbu5JnPCs9J60OAylhcmVYh495Wvb78mGbgBWJlqtUDLqZ7epn8aZXPphmlq9rvoM9WIoL/s1600/images+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi4JuZrag0wrOFkNpCBmSCPW6vtBcPsvyVazGK9__ZSs8RdwaR8obLxZ-fE6czGaUHduXoy4Rbu5JnPCs9J60OAylhcmVYh495Wvb78mGbgBWJlqtUDLqZ7epn8aZXPphmlq9rvoM9WIoL/s1600/images+(1).jpg" height="239" width="320" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Quando alguém morre num acidente automobilístico, nos
milésimos de segundo finais de consciência, a dor do impacto se faz presente e
é possível sentir a morte. O excesso de dor faz nosso cérebro
"desligar" momentaneamente caso outros órgãos viscerais não tenham
sido atingidos, ou para sempre, caso o corpo tenha sido irremediavelmente
destruído. É o fim do eu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Buda afirmou que tudo é dor. Mas talvez nem tudo. A vida
também é prazer, e dor e prazer se relacionam com beleza e feiura, portanto:
estética. E não é por acaso que castigo infrinja dor (é caminho para a morte),
e recompensa incentive prazer, lembre uma "vida boa", uma vida bela.
Igualmente, não se deve confundir prazer sempre com sexo. Ler, escrever, falar,
comer, trabalhar, pensar e até rezar podem ser prazer para uns e outros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Os conteúdos da vida são experiências estéticas: nascer,
aprender, sentir dor ou alegria, saudade, raiva, tristeza, chorar, morrer.
Nessa perspectiva, a morte não é passagem, qualquer ponte para outro lugar,
nenhuma entrada para outro mundo. Ela faz parte da vida, é um ato concreto e também
a última experiência do corpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Enfim, a morte é apenas a completude de um caminho iniciado
na fecundação, sendo o fim de uma linha e não de um círculo em que se chega ao
mesmo lugar de partida. A morte também é a experiência mais cruel, mais aterradora.
Aquela que causa a dor permanente pela perda de alguém que jamais voltará. Quem
fica é obrigado a viver "a" e "na" ausência do outro, além
de ver prenunciado seu próprio fim. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp4GMQviohDlb7OShiBpR3p8ErVjy8ujMlZBXOMOlRtMgtWAtfGSWAxlcmneF2q4HymCfT1iaqWPw1TzDCUEZgdeDSAV84qcLmki8h3fuvBxWfojnLASivncP0oFf4Cb5v1Olw5NnCUJq_/s1600/bacio-della-morte.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp4GMQviohDlb7OShiBpR3p8ErVjy8ujMlZBXOMOlRtMgtWAtfGSWAxlcmneF2q4HymCfT1iaqWPw1TzDCUEZgdeDSAV84qcLmki8h3fuvBxWfojnLASivncP0oFf4Cb5v1Olw5NnCUJq_/s1600/bacio-della-morte.jpg" height="320" width="201" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">De outro ponto de vista, essa
ideia pode levar à reflexão (a uma pedagogia da morte). Ajudar a pensar sobre o
sentido do 'que se está fazendo', do 'que se vive' e transtornar a ótica da
vida tal qual a cultura nos ensina, a dar uma segunda chance aos outros e a si
mesmo sem que seja por causa do medo com que as religiões ameaçam àqueles que
não perdoam. E por que não - quem sabe - fazer nascer uma nova ética. A ética daqueles
que sabem viver e conviver sob a perspectiva da morte, nosso maior tabu.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-7009895124555282122015-03-09T05:34:00.000-03:002015-03-12T18:31:10.518-03:00ANÁLISE FILOSÓFICA DO FILME: "TROPA DE ELITE 2"<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Gerson Nei Lemos Schulz</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Professor de Filosofia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">na Rede Pública Federal do Brasil</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">"Este artigo contem spoilers"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCRgykRNBsZTXLKoYKmvxcx75R_Ade6gFT0W-5pPbMbc9bvbxU2xcwFk9waSrUkzWWHK90T_8YhXBIzd55nixBfHkzPMk5UWPQyH2iiG-VWnmgSct0FWMFdUwdwfegqm3nsgLtfZwIWvWY/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCRgykRNBsZTXLKoYKmvxcx75R_Ade6gFT0W-5pPbMbc9bvbxU2xcwFk9waSrUkzWWHK90T_8YhXBIzd55nixBfHkzPMk5UWPQyH2iiG-VWnmgSct0FWMFdUwdwfegqm3nsgLtfZwIWvWY/s1600/images.jpg" height="320" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Ator Wagner Moura<br />(Tenente-coronel Nascimento)<br />Zazem Produções e Globo Filmes, 2010.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">"Tropa de Elite 2", produção brasileira de 2010 da
"Zazem Produções" e da "Globo Filmes", dirigido por José
Padilha, com Wagner Moura (Tenente-coronel Nascimento), André Ramiro (Capitão
Matias), Milhem Cortaz (Tenente-coronel Fábio), Irandhir Santos (Deputado
Fraga), Seu Jorge (presidiário Beirada), Sandro Rocha (o miliciano Major Rocha), </span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px; text-align: center;"><span style="font-size: large;">André Mattos (Deputado Fortunato)</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> e Tainá Müller (repórter Clara) além de
outros personagens, é um filme que mostra as atividades de um tipo de braço
armado (ou paramilitar) conhecida nos morros cariocas como "milícias".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O filme argumenta que a origem de parte da violência é a corrupção
instalada não só no dia a dia das pessoas, mas nas esferas do Estado onde a
força policial é dividida entre os policiais honestos e os corruptos – estes últimos
a serviço ou associados da classe política corrupta – tanto no Executivo quanto no
Legislativo. O filme de Padilha mostra a cultura da promiscuidade político-partidária
quando aponta que vários são os políticos que se beneficiam do dinheiro das
drogas e oriundo de outros serviços controlados pela milícia na periferia
carioca como a venda de sinais de internet e TV a cabo piratas, distribuição de
gás, água e outras mercadorias dentro das favelas com ágio ou impostos </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">– </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">inexistentes
legalmente </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">– </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">que financiam as atividades da milícia. Também são cobradas (como
faz há anos a Máfia italiana) mensalidades por "proteção" aos
comerciantes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A "milícia" é formada basicamente por policiais da
ativa que, descontentes com seus salários e com as condições de trabalho (armas
defasadas, viaturas decadentes e sobrecarga de trabalho), usam seu poder de
"braço armado" do Estado (porque são agentes legalmente autorizados a
usar sua arma e tem o poder de polícia) para praticar crimes contra o cidadão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB_1PhE7xOOsOcig9MFpOFcDeRcumzS5EH7irKnhYJ5ztm3t4A2vxz8bzMd1DipVFXIhdR-H9pG0MlS3rvffIvlGTD4ollEoJAplWS3xhJGMJho4M3KkL2Rmf60avj0yszQWuJu8DjqNS0/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB_1PhE7xOOsOcig9MFpOFcDeRcumzS5EH7irKnhYJ5ztm3t4A2vxz8bzMd1DipVFXIhdR-H9pG0MlS3rvffIvlGTD4ollEoJAplWS3xhJGMJho4M3KkL2Rmf60avj0yszQWuJu8DjqNS0/s1600/download.jpg" height="224" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O ator Sandro Rocha<br />(Major Rocha), miliciano.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Porém, essa "milícia" mostrada no filme de Padilha
tem um "modus operandi" bem diferente das quadrilhas clássicas de
traficantes mostradas no primeiro filme. A "milícia" – como se comenta
no "Programa Alerj Debate", exibido em 12/4/12 com a participação do
Deputado carioca Marcelo Freixo, o ator Wagner Moura e o cineasta José Padilha:
"em dez anos, conseguiu algo que os traficantes não conseguiram, conquistar
o poder político. A milícia hoje financia políticos a cargos de vereadores e deputados
estaduais ou federais."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">"Tropa" mostra mais, explicita o círculo vicioso
da relação entre a miséria, a esperteza (onde desde o pobre que quer assistir
TV a cabo por um preço muito mais baixo, ao policial que quer ganhar dinheiro
por fora, ao político que quer se perpetuar no poder ou ascender de cargo) e a dinâmica da prática da conivência de uns grupos com os outros por interesses comuns. Essa
é a lógica onde todos querem sair na vantagem, perdendo-se, assim, os valores
da ética tradicional. A violência e a política se unem onde a violência (não só
simbólica, mas física mesmo) é praticada cotidianamente e vai se banalizando. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A política e os políticos fracassam (ou é proposital?) quando
agentes do Estado não se responsabilizam pela execução eficiente das políticas
públicas cujo dinheiro do Governo Federal na maioria das vezes é enviado, porém,
em parte é desviado pelos caminhos da burocracia no pagamento de propinas ou
nos superfaturamentos em estados ou prefeituras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvNmsNMi1lrGhdtPerrIjciZPjdQKCDD2KxIHOOg7I6PWsB8friljarUOUW-eqXcrweEaTl1-X0_939ZhaLwH8_uyPtuFVJE0ZrFUXhiE81oUle91deo1bjR0NWq-rxW1MLOwBp6_moPIA/s1600/267221_53581.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvNmsNMi1lrGhdtPerrIjciZPjdQKCDD2KxIHOOg7I6PWsB8friljarUOUW-eqXcrweEaTl1-X0_939ZhaLwH8_uyPtuFVJE0ZrFUXhiE81oUle91deo1bjR0NWq-rxW1MLOwBp6_moPIA/s1600/267221_53581.jpg" height="276" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Outra perspectiva mostrada no filme aponta que a
"grande corrupção" nasce da "pequena corrupção", pois
quando alguém que mora na favela compra o sinal de internet ou da TV a cabo pirata
e paga pelo "serviço" aos milicianos que o vendem está financiando
diretamente a compra de armas necessária para os criminosos para exercer suas
atividades que são, na própria dinâmica dessas organizações, violentas e que
acarretam a eliminação de pessoas que são contra essas atividades ou nas trocas
de tiros com as forças armadas oficiais. O resultado são assassinatos,
sequestros, estupros, exploração de toda ordem das pessoas com menor poder
aquisitivo, porém são essas mesmas pessoas exploradas que mantêm o sistema do crime na mesma lógica do consumidor de drogas que, ao comprar do traficante, sustenta o tráfico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A "grande corrupção" se alimenta da "pequena
corrupção" e vice-versa quando o Estado paga mal seus policiais, quando
alguns cidadãos compactuam (por 'n' motivos) com o tráfico ou com a milícia e
obstruem a justiça ao hostilizar policiais ainda sérios que querem investigar tais
crimes praticados pelos milicianos. Nas favelas cariocas – mostra o filme – o crime
compensa, sim. O crime alimenta o tráfico de armas, a violência, as mortes de inocentes.
Há lá uma justiça paralela que julga, cria penas (inclusive a de morte) e as executa
a margem da Lei oficial e, por enquanto, livremente com a pouca eficácia das
Unidades de Polícia Pacificadora – UPPs, que não conseguiram acabar com o
tráfico ou atividades de milicianos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Assim como no primeiro filme também não é esquecida a
"pequena corrupção" praticada, como dito acima, pelo cidadão consumidor de drogas que financia o tráfico e nem o tema do tráfico de armas, movimento que se inicia nas fronteiras do Brasil com países como Paraguay,
Bolívia, Peru, Colômbia e Venezuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMXPyENzd8Zq_DzUqBXhyphenhypheneJdljTIXAbAFSp4b3HGxr1yDaiqCNEUH8SXPRdujmzK-NtOt5s6_EwtgJuNXpMEzrl7oHxpLYxpUJA5Tqao2NFf2t3vr1by5EqqlzydT1XWfn4Scj4vHOyPiG/s1600/images+(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMXPyENzd8Zq_DzUqBXhyphenhypheneJdljTIXAbAFSp4b3HGxr1yDaiqCNEUH8SXPRdujmzK-NtOt5s6_EwtgJuNXpMEzrl7oHxpLYxpUJA5Tqao2NFf2t3vr1by5EqqlzydT1XWfn4Scj4vHOyPiG/s1600/images+(2).jpg" height="221" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">O Cantor "Seu Jorge" (Beirada) e<br /><span style="text-align: justify;">Irandhir Santos (Deputado Fraga)</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Padilha mostra também os resultados da corrupção praticada
pelo cidadão eleitor que vende seu voto para pessoas que sabe que são criminosas.
Mas o filme não aponta apenas (maniqueisticamente) o bom e o mau. Mostra também o
oportunismo de arautos que usam causas sociais em benefício político próprio (como
a causa dos "direitos humanos") defendida pelo personagem
"Fraga" que se elege deputado em nome dessa causa apesar de – no exercício
do mandato – ter tido papel importante no combate à corrupção, mas que apesar
disso, consegue uma cadeira (na ficção) na Câmara Federal dos Deputados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCGJ_HzXbsyhdlVuv4Bl3y8R3LZRyUoTX8CfqXUyrkOiPrtWNbNLydwYd7_cLoat89ffr4AC4k7Xxh3axJJ_n2YV3tusEI_u4PpcpAxx-a4Kc1Wg1jF_pZCdfPOEc9n_rwkotl2Wqe_r0J/s1600/download+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCGJ_HzXbsyhdlVuv4Bl3y8R3LZRyUoTX8CfqXUyrkOiPrtWNbNLydwYd7_cLoat89ffr4AC4k7Xxh3axJJ_n2YV3tusEI_u4PpcpAxx-a4Kc1Wg1jF_pZCdfPOEc9n_rwkotl2Wqe_r0J/s1600/download+(1).jpg" height="295" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: left;"><div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px;">André Mattos (Deputado Fortunato),</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px;">chefe das milícias cariocas.</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">
</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Ao término do filme há aquela sensação de impotência frente
a uma realidade distorcida pela corrupção. E essa corrupção é cotidiana, ocorre
nas menores coisas como na venda de votos (será que quem vende seu voto se
pergunta de onde vem o dinheiro do pagamento?). – Pode ser o dinheiro que
compraria a merenda para escola de seu filho; do curativo do posto de saúde da
comunidade ou não?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para concluir, várias são as perguntas que se pode induzir
nas entrelinhas dos diálogos do filme como: "Por que os corruptos são eleitos?"
"Por que as pessoas toleram a corrupção no
Brasil?" "Quais são as causas mais diretas da corrupção?" "Essa
estrutura de poder que se instaurou – e que perpassa toda a sociedade
brasileira – deve ser mantida, é a mais saudável?" A corrupção não é um
mau brasileiro, apenas; é mundial e existe há séculos, porém aqui parece ser
sábia a definição de Thomas Hobbes quando ele diz, na obra "Leviatã"
que: "o homem é o lobo do homem". Ao aplicar essa máxima à forma como
a realidade é mostrada no filme "Tropa de Elite", pode-se facilmente
perceber que, em uma sociedade em que todos querem se "dar bem" a
qualquer custo, não levará muito tempo para que todos estejam contra todos!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Com "Tropa 2" é difícil sair do cinema sem a crença
de que o que está expresso na letra do "Rap das Armas", de "Cidinho"
e "Doca", seja verdadeiro, por enquanto...!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Parapapapapapapapapa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Paparapaparapapara clack bum<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Parapapapapapapapapa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Morro do Dendê é ruim de invadir<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nois, com os Alemão, vamo se divertir<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Porque no Dendê eu vô dizer como é que é<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Lá não tem mole nem pra DRE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Pra subir aqui no morro até a BOPE treme<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Não tem mole pro exército, civil nem pra PM<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Eu dou o maior conceito para os amigos meus<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas Morro Do Dendê também é terra de Deus<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Fé em Deus, DJ<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Vamo lá<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">[...] Vem um de AR-15 e outro de 12 na mão<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Vem mais dois de pistola e outro com 2-oitão<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Um vai de URU na frente, escoltando o camburão<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Tem mais dois na retaguarda, mas tão de Glock na mão<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Amigos que eu não esqueço, nem deixo pra depois<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Lá vem dois irmãozinhos de 762<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Dando tiro pro alto só pra fazer teste<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">De INA-Ingratek, Pisto-UZI ou de Winchester<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">É que eles são bandido ruim, e ninguém trabalha<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">De AK-47 e na outra mão a metralha<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Esse rap é maneiro, eu digo pra vocês<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Quem é aqueles cara de M-16<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A vizinhança dessa massa já diz que não aguenta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nas entradas da favela já tem .50<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">E se tu toma um pá, será que você grita<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Seja de .50 ou então de .30<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas se for Alemão eu não deixo pra amanhã<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Acabo com o safado dou-lhe um tiro de Pazã<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Porque esses Alemão são tudo safado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Vem de garrucha velha dá dois tiro e sai voado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">E se não for de revolver eu quebro na porrada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">E finalizo o rap detonando de granada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Parapapapapapapapapa, valeu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Paparapaparapapara clack bum [...]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">REFERÊNCIAS</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO – ALERJ. ALERJ
DEBATE. Com: Marcelo Freixo, o ator Wagner Moura e o cineasta José Padilha. ALERJ:
Rio de Janeiro, 12/4/12. Disponível em:< https://www.youtube.com/watch?v=YEyyiwmqJw8>.
Acessado em: 09/03/2015, 5:00:00.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">MC Júnior; MC Leonardo. Rap das Armas. Formato(s) Airplay. Gênero
Funk Carioca. Rio de Janeiro: Columbia (gravadora), 1995.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">HOBBES, Thomas. Leviatã – ou Matéria, Forma e Poder De Uma
República Eclesiástica e Civil. São Paulo: Martin Claret, 2001.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-48701729522068858412015-01-28T02:01:00.002-03:002022-06-22T20:55:38.950-03:00ESCOLA "LIVRE" FRIEDRICH NIETZSCHE<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><b>GERSON NEI LEMOS SCHULZ</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">FILÓSOFO</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">PROFESSOR DA REDE PÚBLICA</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">FEDERAL DO BRASIL</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Texto publicado originalmente em:</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">COLEÇÃO GUIAS DE FILOSOFIA:</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">NIETZSCHE. ESCALA: </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">SÃO PAULO, 2011, p. 22-30. V. III.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Como seria uma escola baseada</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">no modelo didático-pedagógico da</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">filosofia de Friedrich Nietzsche?</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;">A Escola</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjax750_OE6v5gFZ8T-sM9UbEChNsf6ktu5T0xIi11i1RXUfxkHX2WwcgEtjwgjqYNNh731FsnBzu404nzE1f2TzocBBt6WQigW94APn-J0aWBwxK7PoZPArZXBxm2nnDe-kj6xXzyxJsdp/s1600/R-COLGFIL03_7897763456372c.gif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjax750_OE6v5gFZ8T-sM9UbEChNsf6ktu5T0xIi11i1RXUfxkHX2WwcgEtjwgjqYNNh731FsnBzu404nzE1f2TzocBBt6WQigW94APn-J0aWBwxK7PoZPArZXBxm2nnDe-kj6xXzyxJsdp/s1600/R-COLGFIL03_7897763456372c.gif" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Imagine uma
escola que não fosse nem privada e nem pertencesse ao Estado. Uma escola que
não reproduzisse o conhecimento preocupada com o mercado de trabalho ou com as
coisas práticas do mundo. Uma escola que se preocupasse em formar um modelo de
homem, qual? Fazer desabrochar nas pessoas aquilo que elas são, trazer a tona
suas propensões naturais (seus dons). Imagine uma escola em que se ensinasse
grego e latim, se ensinasse a cultura aos moldes da Grécia pré-socrática. Um
lugar em que se fomentasse nas crianças e adolescentes um espírito de criação
do indivíduo no sentido de buscar aquilo que cada um tem dentro de si enquanto
ser humano tendo, para isso, acesso às bases originais da cultura Ocidental para,
a partir delas, perguntar-se: "Como cheguei a ser o que sou?"
"Por que estou neste mundo?" "Qual papel me cabe na sociedade em
que vivo?" "Qual minha responsabilidade frente ao meu país?"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Uma escola em
que não se valorize o individualismo meramente consumista de hoje em dia do ser
igual ao ter (como diz Fromm em Ter ou Ser?), mas onde os jovens fossem levados
a se perceber enquanto seres que são responsáveis pela construção do mundo a
sua volta a partir da análise e da percepção das contradições da cultura (<i>Bildung</i>) na qual estão imersos desde que
nasceram. Em que as frases motivadoras às crianças de jovens fossem: "Não
há nenhum Deus para salvar você". "Deixar os outros pensarem por você
é covardia". "O único responsável por você é você mesmo".
"Inevitavelmente você morrerá, mas e aí... o que fará com a vida enquanto
a tem?" Assim, provavelmente, seria a escola fundada por Friedrich Wilhelm
Nietzsche (1844-1900).</span><br />
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;">O Professor</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Janz (1987, p.
199) nos diz que por meio dos relatos de alguns ex-alunos Nietzsche costumava
dar aulas ouvindo atentamente cada um de seus alunos. Ele também relata que Nietzsche
não era um professor que impunha suas idéias aos alunos, mas procurava fazer
nascer neles o interesse pelo assunto tratado, desenvolver o respeito pelas
grandes figuras do passado, pelos grandes problemas da existência humana e pela
seriedade no pensar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmirPwccQ7wvpfwgrG5Ds2hIbShat0MVlP-InEDYukP8uN6cUcKB__2bF-f7U96mKm0KHDJ4WyrOhd4_rOBzncLt6OsuuZbfC3RQxRlBeAHYzUi-SGg3z4b2UElSMNT3s6iYxav41U93bY/s1600/imagem.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmirPwccQ7wvpfwgrG5Ds2hIbShat0MVlP-InEDYukP8uN6cUcKB__2bF-f7U96mKm0KHDJ4WyrOhd4_rOBzncLt6OsuuZbfC3RQxRlBeAHYzUi-SGg3z4b2UElSMNT3s6iYxav41U93bY/s1600/imagem.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Neukamp (2008,
p. 48 et seq.) descreve o professor Nietzsche, citando relatos de Ludwig W.
Kelterborn onde afirma que os alunos, de forma geral, "achavam o jovem
professor amável e educado em todas as ocasiões, alguém que quando lançava uma
pergunta aos alunos fazia questão que estes respondessem de acordo com aquilo
que pensavam e jamais com informações memorizadas em livros". Quer dizer,
por aí se tem uma pista do que Nietzsche pensava que deveria ser o papel do
professor, valorizar a autonomia dos alunos, que não deve ser confundida com
liberdade, pois o mesmo Neukamp (Idid, p. 50) alerta que ele exigia disciplina,
e no programa que propôs às autoridades prussianas no século XIX estavam entre as
leituras obrigatórias 1) A obra de Homero; 2) Três obras dos poetas trágicos;
3) Fragmentos escolhidos de Platão; 4) Tucídides; 5) Heródoto e Xenofonte; 6)
Discurso de Lísias ou Demóstenes. Isso sugere o currículo das aulas de
Filosofia, ao menos proposto por Nietzsche.</span><br />
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: center;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;">Cada Estudante deve Eleger seu Modelo de Homem</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Nietzsche
exigia do filósofo coerência entre vida e obras, e para ele os jovens deveriam
escolher um mestre para servir de inspiração pessoal na vida dentre os vultos
da história. Nessa época um exemplo de gênio – para Nietzsche – era Arthur
Schopenhauer (1788-1860). De acordo com Danelon
(2003), Nietzsche via em Schopenhauer o modelo de homem e de gênio porque
foi o único a renegar o Ocidente com seu pessimismo <st1:personname productid="em O Mundo" w:st="on">em <i>O Mundo</i></st1:personname><i> como
Vontade e Representação</i> de<i> </i>1819,
servindo de exemplo para toda a humanidade que deveria elevar-se acima da
cultura Ocidental (para Nietzsche contaminada pelo utilitarismo capitalista que
transformava tudo em dinheiro – como queria o Positivismo de Comte, <span class="st1">1798/1857)</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcOVhgE2119idDEFKaP6Nm1xAothE76CnVix8UCMlOqE1z5Vq0av-QNyrRFSER0CQF9MUpowkQqKE7_tirnGqqhiKO4rRMyzM6zOOVn860MtbZLrTXNZRntU9XvRJEuGjKXJt8tGA4GYyy/s1600/download.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcOVhgE2119idDEFKaP6Nm1xAothE76CnVix8UCMlOqE1z5Vq0av-QNyrRFSER0CQF9MUpowkQqKE7_tirnGqqhiKO4rRMyzM6zOOVn860MtbZLrTXNZRntU9XvRJEuGjKXJt8tGA4GYyy/s1600/download.jpg" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: small;">Schopenhauer</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Por isso
Nietzsche se encanta com Schopenhauer quando toma em mãos sua obra que despertou
nele uma profunda admiração pelas idéias contrárias aos modismos culturais da
época que Nietzsche chamava de "cultura filistéia". A cultura
filistéia, citada por Marton (1983), foi descrita por Nietzsche numa carta a
Carl von Gesdorff na noite de 11 de abril de 1869, onde, em síntese, ele diz
que está indo trabalhar na "instituição universitária", descrita por
ele como um ambiente pesado, cheio de obrigações e onde é vendido o
conhecimento, o que o transformará – conclui entristecido – num 'filisteu da
cultura', isto é, num homem especializado. Para Scarlet Marton os filisteus da
cultura são:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">[...] aqueles que, estritos cumpridores das leis e dedicados
executores dos deveres, execravam a liberdade gozada pelos estudantes. O
'filisteu' era uma personagem de bom senso, inculta em questões de arte e
crédula na ordem natural das coisas. Usava o mesmo raciocínio para abordar as
riquezas mundanas e as riquezas culturais [...] Os filisteus da cultura além de
não serem cultos, têm a ilusão de sê-lo. Incapazes de criar, limitam-se a
imitar ou consumir. Fizeram da cultura algo venal, puseram-na à venda,
submeteram-na às leis que regem as relações comerciais 'quem e quantos
consomem' é a questão fundamental a ser respondida. (MARTON, 1983, p.32)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">É por isso
que no livro <i>Ecce Homo</i> Nietzsche declara que a sua tarefa enquanto
filósofo é educar e derrubar ídolos: "Eu não construo novos ídolos, os
velhos que aprendam o que significa ter pés de barro. Derrubar ídolos (minha
palavra para 'ideais') – isto sim é meu ofício." (NIETZSCHE, 1995, § 2). Era
isso também que ele desejava de seus alunos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;">A Transvaloração da Cultura por meio da Educação</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">As idéias
apresentadas em <i>Sobre o Futuro de Nossos Estabelecimentos de Ensino</i> (<i><span lang="ES-TRAD">Sobre el Porvenir de Nuestras
Escolas</span></i><span lang="ES-TRAD">, </span><span lang="ES-TRAD">2000; </span>que se trata de uma palestra onde Nietzsche narra uma
longa conversa com um amigo, um filósofo e um acompanhante de 1872) é a metade
do caminho para se compreender o Nietzsche filósofo e professor. Ali ele
aprofunda o que entende por cultura e educação e o que entende por pensamento
crítico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9tnR3O59B1su_huxFqVby_pWVBCb-IiBEr2K_GFgw60WH04zju-Zonog8s7amS6GAGwlgZgqcZKKlNRJl1p4Rk2QrZShxJ6bRXPZKkpKEPXWeqLsscK7CDJxXukExb0CKvERJd3rCg4Dq/s1600/download+(2).jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9tnR3O59B1su_huxFqVby_pWVBCb-IiBEr2K_GFgw60WH04zju-Zonog8s7amS6GAGwlgZgqcZKKlNRJl1p4Rk2QrZShxJ6bRXPZKkpKEPXWeqLsscK7CDJxXukExb0CKvERJd3rCg4Dq/s1600/download+(2).jpg" width="302" /></a><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Sua primeira
idéia é que a o homem novo (<i>Übermensch</i>)
é aquele que é capaz de violar de qualquer forma as crenças que se tornaram a
tradição. A respeito da violação das crenças, diz Nietzsche:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">– Essa 'malignidade' é reencontrada em todo professor do
novo, em todo pregador de novas coisas, a mesma ‘malignidade’ que desacredita o
conquistador, ainda que se manifeste mais sutilmente e não mobilize
imediatamente o músculo – o que faz, por outro lado, que desacredite com menos
força! O novo, de qualquer forma, é o mal, pois é o que quer conquistar,
derrubar os limites, destruir as antigas crenças; só o velho é o bem! Os homens
de bem de todos os tempos são aqueles que plantam profundamente velhas idéias a
fim de fazê-las frutificar, esses são os cultivadores do espírito. Mas todo
terreno acaba por se esgotar, é preciso que o arado do mal o revolva.
(NIETZSCHE, 1976, p. 41) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Quem é o
professor do novo? Para ele é o filósofo, mas não no sentido absoluto.
Nietzsche quis dizer que todos os profissionais deveriam pensar como filósofos
até se tornarem um, pois, de acordo com a teoria do gênio de Nietzsche, este
não é predestinado a nascer filósofo. Portanto, a transformação da cultura deve
começar por quem lida com ela, por professores e alunos. O estudante deve
sempre buscar além daquilo que o professor expõe em sala de aula. Somente assim
ele poderá percorrer o caminho para se superar a si e ao próprio professor,
escapando da mediocridade. No sentido nietzschiano, as atividades corriqueiras
realizadas sem reflexão, a cultura do senso-comum, a linguagem jornalística que
apenas narra o fato sem crítica própria, a "fofoca".<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Nietzsche
supõe possível criar um novo projeto de homem realizando uma crítica à
modernidade cartesiana que separou natureza e homem em <i>res cogitans</i> e <i>res
extensa</i> privilegiando o mecanicismo. Para
Nietzsche foi essa idéia de separação mecânica operada no homem
(privilegiando as idéias inatas, portanto o intelecto) que fez os indivíduos
renegarem outras faculdades humanas como sentimentos e instintos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Resgatar as
faculdades instintivas e sentimentais sem negar a razão é o projeto de
Nietzsche. Por isso ele propõe a transvaloração dos valores da lógica platônica/aristotélica,
da moral cristã (moral das massas que se deixam guiar louca e cegamente por um
líder, o messias, na esperança de ganhar o mundo do além) e o rompimento
epistemológico com a ciência de sua época (que para ele era a 'gaia ciência'). Logo,
ele afirma que o Universo e os fatos – como queria o Positivismo – não têm
sentido e, por isso mesmo, estão condicionados ao seu tempo e aos olhos de quem
os lê, e não à eternidade, não sendo verdades absolutas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrvJe_4aSevYzkAvuGT3Uescmu85fJ7fhZ8BjaOQmB4_VCmDBwzl0KHDumHg9GX_KfqrndZ39q_GSKmpcyX685a3MoSS-0qZPlN1Yg2BW4FU_ehDxnDHBDoz460RSDyyUUhGTy-LrLJuwx/s1600/download.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrvJe_4aSevYzkAvuGT3Uescmu85fJ7fhZ8BjaOQmB4_VCmDBwzl0KHDumHg9GX_KfqrndZ39q_GSKmpcyX685a3MoSS-0qZPlN1Yg2BW4FU_ehDxnDHBDoz460RSDyyUUhGTy-LrLJuwx/s1600/download.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Nietzsche
também propõe transvalorar a organização sócio-cultural e política de seu
tempo, assim é possível afirmar que ele não concordava com o modo de produção
industrial capitalista como afirma no aforismo 21 de <i>A Gaia Ciência </i>(1976). Nietzsche também não é a
favor da democracia quando a considera uma decadência no sentido de que ela
adula o Estado (Prussiano) que pensava em si e não na cultura. Também não era a
favor do autoritarismo, visto que detestava as políticas de massa porque, para
ele, elas diluem o indivíduo. Também não se fez simpático ao socialismo<i> </i>nem
ao<i> </i>anarquismo,<i> </i>como se observa nos aforismos 34 e 473 das obras: <i>Crepúsculo
dos Ídolos </i>(1999) e <i>Humano,
demasiado humano </i>(2005),
respectivamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Por fim, não
se pode afirmar que ele fosse um liberal quando ressalta que</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">[<i>...</i>]<i> </i>a mais forte espécie de homem que houve
até agora, as comunidades aristocráticas ao modo de Roma e Veneza, entendiam
liberdade exatamente no sentido que eu entendo a palavra liberdade: como algo
que se tem e não se tem, que se quer, e que se conquista [...]'.(NIETZSCHE,
1974, p. 349).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Assim se
constata que Nietzsche apoiava um governo de aristocratas (o governo dos
melhores), mas um governo formado por homens "geniais" (que se
destacassem por sua inteligência) e não porque pertencessem à classe mais
abastada. A dificuldade aí é saber quais seriam os critérios para se saber quem
são os mais aptos!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Em relação à
educação ele afirma:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">[...] procede geralmente desta maneira: tentar determinar no
indivíduo, com o engodo de inúmeras vantagens, maneira de pensar e agir que,
tornada finalmente hábito, instinto, paixão, dominará nele e sobre ele<b>, </b>contra
seus interesses supremos, mas em benefício de todos. Quantas vezes não observei
que se o trabalho devotado, o zelo cego atribuem a riqueza, as honras fazem,
por outro lado, com que os órgãos percam a sensibilidade que lhe permitiria
fruir essa riqueza [...] Quantas vezes não constatei que esse remédio radical
contra o aborrecimento e as paixões amolece os sentidos e torna o espírito
rebelde a toda nova excitação (a mais laboriosa das épocas, a nossa, não sabe o
que fazer de seu trabalho e de seu dinheiro, a não ser cada vez mais trabalho e
mais dinheiro; [...] Adiante, deveremos ter 'netos'... A educação logra
sucesso, qualquer virtude individual se torna utilidade pública e desvantagem
privada tendo em vista o fim supremo do indivíduo; consegue apenas um
enfraquecimento do espírito e dos sentidos [...],'Deves procurar teu proveito pessoal
mesmo à custa dos demais', apregoam portanto com o mesmo fôlego, o 'tu deves' e
o 'tu não deves'. (NIETZSCHE, 1976, p. 55-56)</span></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDt3rx0BsoHAJkrhWCvrPL-rS-dmN1-jCpv4qwLwfi6JZ0k6uCND2HWZ2TzNpr8dCWJ-Yn9Ua1BzYdWXRRDSdJBiBVhs1zi6BUwTIvYAGY1y3nQivPMbM2zWsBWkw907z-9CVe3wMYV9sc/s1600/images.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDt3rx0BsoHAJkrhWCvrPL-rS-dmN1-jCpv4qwLwfi6JZ0k6uCND2HWZ2TzNpr8dCWJ-Yn9Ua1BzYdWXRRDSdJBiBVhs1zi6BUwTIvYAGY1y3nQivPMbM2zWsBWkw907z-9CVe3wMYV9sc/s1600/images.jpg" width="400" /></a></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">A partir
dessa citação, pode-se ter uma idéia do que Nietzsche pensa que deveria ser a
educação. O oposto do que ele descreve. Isto é, uma forma de pensamento crítico
(uma reflexão) sobre a cultura dada, ou seja, construída antes do indivíduo
nascer e transmitida a ele pelas instituições civis ou religiosas. Inclui-se ai
os maiores valores estabelecidos: "deus" e o "bem" que, para
Nietzsche, foram construções humanas e não divinas. Logo, o modelo de educação
apregoado pelo filósofo é humanista e deve permitir que o indivíduo libere seus
instintos, suas habilidades, talentos (SCHULZ, 2007, p. 19).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Os fatos não
devem ser ensinados ao aprendiz da forma como o Positivismo ensinava
(tecnicista/mecânica/repetitiva), mas deve, isto sim, apresentar como e onde o
indivíduo poderá utilizar aquele conhecimento adquirido em sua vida pública e
privada. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Portanto, a
educação, em última instância, deve ser estética, permitindo ao homem
desenvolver a criatividade sobre o fato. Só assim poderá se revelar algum gênio
e, então, para Nietzsche, o homem escapará do niilismo, do sem sentido e da
mediocridade causados pela vida maquinal, automática que o modo de vida
proposto pela Modernidade trouxe. Esta é sua idéia filosófica do dizer
"não" para a cultura Ocidental.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">[...] Em que medida, também entre nós, capacitar-se para
ganhar dinheiro não se converteu em sinônimo de adquirir cultura? Em que medida
o ensino profissionalizante e a especialização dos cursos superiores não se
fazem em detrimento da formação humanística? Em que medida a massificação e o
utilitarismo não se impõem à custa do aprimoramento individual? A estas
questões nenhum educador pode furtar-se. Nietzsche combate, com veemência, a
difusão inescrupulosa dos ditos bens culturais e os interesses imediatos que
ela visa satisfazer. Longe, porém, de defender a cultura formal, que se limita
a acumular dados e informações, opõe a erudição à vida, mas não nos deixemos
enganar. Isso não revela traço algum de antiacademicismo, e sim a existência de
um projeto: fazer dos estabelecimentos de ensino o lugar apropriado para a
reflexão, o espírito crítico e a atividade criadora. É preciso, pois, devolver
aos estabelecimentos de ensino a vocação que lhes é própria: 'fazer do homem um
homem'. (DIAS, Sd., Prefácio)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvu0P_NOmaReCfLiCr0DOheMVWWpX0QpVoXD8K7ktrgebgeSiftV7mDTJw49KatHlYiPh3Obqu3tshEjqQJQi876JjIN6SDPQZ8xqyvgOziD1rPokJyv5nEyVxAFPbxHvHqVaiC_J4Mvzf/s1600/images+(1).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvu0P_NOmaReCfLiCr0DOheMVWWpX0QpVoXD8K7ktrgebgeSiftV7mDTJw49KatHlYiPh3Obqu3tshEjqQJQi876JjIN6SDPQZ8xqyvgOziD1rPokJyv5nEyVxAFPbxHvHqVaiC_J4Mvzf/s1600/images+(1).jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Nietzsche
assinala o equívoco em se pensar que cultura é trabalho árduo, apenas. Para ele
a cultura é o aprendizado não utilitarista de tudo o que o ser humano realizou
na história sem desvincular-se da vida real. A cultura não é uma erudição, mas
um cabedal de conhecimentos vivos que deve ser ensinada de forma tal que os
indivíduos possam criar coisas novas sobre as que aprendem. Nietzsche considera
a produção da <i>cultura industrializada</i> moda meramente intelectualista,
uma farsa. Assim, é tomando esse pressuposto que se pode explorar a
possibilidade de construir hoje uma pedagogia crítica do dizer "não"
aos modismos, aos intelectualismos, aos capitalistas da cultura e até mesmo às
ideologias do Estado que defendem a idéia de que a educação é um serviço,
portanto, uma mercadoria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">A partir daí
pode-se pensar a idéia de que o verdadeiro estudante, tal qual o verdadeiro
mestre, também pode ser autêntico dentro de sua escola sendo um crítico da
própria cultura e auxiliando a podá-la de seus desvios utilitaristas
patrocinados pelas classes econômicas dirigentes (aristocracia burguesa) que
têm interesse em manter essa lógica de utilidade sobre tudo o que é produzido
para transformá-la em mercadoria e gerar lucro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Para
Nietzsche o niilismo ante a vida levou boa parcela da humanidade a crer que a
história acabou e nada mais pode ser mudado. A idéia de massificação ganha
espaço e surge o conceito do padrão (todos devem ser iguais). Mas com isso
aparece um "mal-estar" dentro do núcleo da civilização porque as
coisas perdem o sentido (niilismo). Não há mais o que inventar, o que fazer. A
vida fica autômata (SCHULZ, 2003, p. 137).</span><br />
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: x-large;">E como Nietzsche entende a cultura de seu tempo?</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large; text-indent: 35.45pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large; text-indent: 35.45pt;">As águas da religião refluem e deixam para trás pântanos ou
poças; as nações se separam outra vez com a maior das hostilidades e querem
esquartejar-se. As ciências, praticadas sem nenhuma medida e no mais cego
laissez faire, estilhaçam-se e dissolvem toda crença firme; as classes cultas e
os Estados civilizados são varridos por uma economia monetária grandiosamente
desdenhosa. Nunca o mundo foi mais mundo, nunca foi mais pobre em amor e
bondade. As classes eruditas não são mais faróis ou asilos, em meio a toda essa
intranqüilidade da mundanização; elas mesmas se tornam dia a dia mais
intranqüilas, desprovidas de pensamento e de amor. Tudo está a serviço da
barbárie que vem vindo, inclusive arte e a ciência de agora. O homem culto
degenerou no pior inimigo da cultura, pois quer negar com mentiras a doença
geral e é um empecilho para os médicos. (NIETZSCHE, 1974, trechos dos aforismos
4 e 6. p. 81-4)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">É por isso
que, para ele, a educação deve criticar permanentemente a cultura para que ela
não se desvie de seu real papel, formar (Paidéia) o homem novo.</span><br />
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;">Conclusão</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Por fim, diante
da crise que Nietzsche percebe que existe na cultura ele concebe a idéia de que
o filósofo não deve apenas ser professor, dever ser o "médico da
civilização" (em "<i>O livro do Filósofo</i>, Sd). Para Nietzsche é o filósofo
que tem o papel preponderante de alertar as demais categorias profissionais
(eruditos, médicos, cientistas) para os perigos da extirpação do conhecimento e
sua fragmentação <st1:personname productid="em especializaes. Para" w:st="on">em
especializações. Para</st1:personname> o filósofo alemão não é especializando
o homem aos "pedaços" (fragmentos) que ele saberá o todo, como se o
todo fosse desprovido de sua própria totalidade, mas unindo o homem com seus
vínculos fortes (instinto e paixão) que ele poderá tornar-se filósofo e ter o
verdadeiro amor à sabedoria. Transformando conhecimento em sabedoria, só assim
se poderá criar uma "nova cultura" que seja a realização plena do
indivíduo enquanto Homem.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">Referências<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">DANELON, Márcio. </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">Nietzsche
Educador</span></b><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">: Uma Leitura de
"Schopenhauer como Educador"</span><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">. Unimep. </span><a href="http://www.marabrum.hpg.ig.com.br/artigo15.html" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">http://www.marabrum.hpg.ig.com.br/artigo15.html</a><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">,
acessado em 15/05/2011.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">DIAS, Rosa Maria. <b><span lang="PT">Nietzsche Educador</span></b><span lang="PT">. São Paulo: Editora Scipione, S.d.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="PT"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">FROMM, ERICH. <b>Ter ou Ser</b>? São
Paulo: Editora LTC, 1987.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><span lang="EN-US">JANZ, Kurt Paul. </span><b>Friedrich Nietzsche</b>: <span lang="PT">Los
diez años de Basileia. (1869-1879). Madrid: Alianca Editorial, 1987.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><span lang="PT">MARTON, Scarlet.<i> </i><b>Nietzsche</b><i>.</i> </span>São
Paulo: Brasiliense, 1983.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">NEUKAMP, Elenilton. <b>Nietzsche</b> o
professor. São Leopoldo: Editora Oikos, 2008.<span lang="PT"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">NIETZSCHE, Friedrich. <b>A
Gaia Ciência</b><i>.</i> São Paulo: Hemus, 1976.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">______. <b>Humano, demasiado humano</b>. São Paulo: Cia de Bolso, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">_____. <b>Sobre el Porvenir de Nuestras Escolas</b>.
Barcelona: Tusquets, 2000.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">______. <b>Crepúsculo dos Ídolos</b>.
4. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="PT"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">(Os pensadores)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">______. <b>Considerações Extemporâneas</b>.
In: Nietzsche. v. XXXII. 1. ed. São Paulo: Abril,
1974. (Os pensadores)<span lang="PT"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">______. <b>Ecce Homo</b>.
São Paulo: Companhia das Letras, 1995.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">______. O último filósofo. In: <b>O
livro do Filósofo</b><i>.</i> Porto: Rés, Sd.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">SCHOPENHAUER, Arthur. <b>O mundo como vontade e representação</b>.
São Paulo: Unesp, 2007.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">SCHULZ, Gerson N. L. <b>Nietzsche
e a educação</b>: uma
perspectiva de transvaloração para a pós-modernidade. Pelotas: 2003.
Dissertação de Mestrado (Educação)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">______. <b>Educação: ser, saber, fazer</b>. Porto Alegre: Editora Alcance, 2007.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-84566305608918538252015-01-20T00:35:00.002-03:002022-07-12T18:41:24.856-03:00UM ÍCONE DO CONSERVADORISMO: O PENSAMENTO DO FILÓSOFO E POLÍTICO BRITÂNICO EDMUND BURKE<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>GERSON NEI LEMOS SCHULZ</b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Professor de</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Filosofia </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">na Rede</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Pública Federal no Rio Grande do Sul</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">TEXTO PUBLICADO ORIGINALMENTE NA REVISTA CONHECIMENTO PRÁTICO</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">FILOSOFIA - EDIÇÃO N. 51. <b><b>O título original era: Um Ícone do Conservadorismo. Ele foi alterado, arbitrariamente e sem o meu conhecimento, pelo editor da extinta revista, para Um gênio conservador... Nem de longe eu considero Burke um gênio</b></b>.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">EM:</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/51/um-genio-conservador-saiba-mais-sobre-a-trajetoria-e-333995-1.asp">http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/51/um-genio-conservador-saiba-mais-sobre-a-trajetoria-e-333995-1.asp</a></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Você é um conservador?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQe4cvf-f-83VpxGsWqeu0XqANASVMiusBDZ9jJvuhL47ESG76ltmhMG42HB5xaD4HJDnJrpzWGIWeHV_hXDfF5VNIei1N77hZ8jEXRbA07M5lUPg5Jm1PGWY-0pY4pTFNOkrkV6RvP8gR/s1600/capa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQe4cvf-f-83VpxGsWqeu0XqANASVMiusBDZ9jJvuhL47ESG76ltmhMG42HB5xaD4HJDnJrpzWGIWeHV_hXDfF5VNIei1N77hZ8jEXRbA07M5lUPg5Jm1PGWY-0pY4pTFNOkrkV6RvP8gR/s1600/capa.jpg" width="306" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O Dicionário Brasileiro Globo da língua portuguesa afirma
que conservador é o adjetivo que deriva do latim "<i>conservatore</i>" e que é aquilo que: "conserva; que ajuda a
conservar; que se opõe a mudanças políticas; sm. Aquele que conserva [...];
aquele que, em política, é pela conservação da situação vigente, opondo-se a
inovações que venham modificar a ordem social" (1992, p. 434).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Essa tradição vem desde o início dos Estados modernos,
especialmente a partir dos escritos do filósofo <b>Edmund Burke </b>(1729-1797) que
foi secretário do Primeiro-Ministro, e líder do partido Whig. O conservadorismo
– enquanto filosofia política e corrente de pensamento filosófico – aparece no
século XVIII na Inglaterra como uma reação específica à Revolução Francesa que
espalhou grande instabilidade política na França e, após, se lavrou pela Europa,
perturbando diversos regimes monárquicos cujos reis se preocuparam com o fim
dado ao rei Luis XVI, decapitado na guilhotina. De acordo com o historiador
gaúcho, Voltaire Schilling (2014), no dia 21 de janeiro de 1793, um dia de
inverno, Luís XVI foi levado ao cadafalso para ser decapitado por Charles Henri
Sanson, o carrasco oficial da república convencional francesa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO_JI2BrAvnd9a4Fy7HkpeGOaAWkd1HHz708Bpfn4yGCcoO1RxYnTYl9UFl2yL4XX9Qvcpw_VG7HSfcmQSAYd1la5Z_hclBgrzY2UQFnJk8VdpQipgtKGGcYA4A24g-rR6geGrYElWzBzu/s1600/download+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO_JI2BrAvnd9a4Fy7HkpeGOaAWkd1HHz708Bpfn4yGCcoO1RxYnTYl9UFl2yL4XX9Qvcpw_VG7HSfcmQSAYd1la5Z_hclBgrzY2UQFnJk8VdpQipgtKGGcYA4A24g-rR6geGrYElWzBzu/s1600/download+(1).jpg" width="290" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Decapitação do Rei<br />Luis XVI</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A decapitação do rei, após um julgamento levado a cabo por
seus opositores, mas não apenas simples opositores e sim, também pessoas de
todas as classes sociais unidas por uma vontade comum – a luta contra o regime
monárquico despótico, e cujo julgamento foi arquitetado no calor de uma
revolução armada que lutava contra a tirania absolutista em toda a Europa – fez
estremecer todos os reis do continente cujos conselheiros temiam que o
movimento impulsionado pelo grito de liberdade, igualdade e fraternidade para
todos, "contaminasse" também cidadãos de outras nações. Para Schilling,
"a cabeça cortada e sangrada do rei, erguida na praça pública lotada, foi
o aviso que a França revolucionária enviou aos soberanos do velho continente,
junto com o grito 'Morte aos tiranos!'" (2014).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Outra possível vertente que incentivou posturas
conservadoras na política, especialmente inglesa, foi o período do "Terror",
imposto à França revolucionária pelos jacobinos, liderados por Maximilien
François Marie Isidore de Robespierre (1758-1794) ou simplesmente Robespierre,
advogado e deputado francês. Conforme diz Furet (1978) esse grupo era uma
organização política criada no ano de 1789 na França durante o processo da
Revolução. Os jacobinos inicialmente adotaram uma postura "moderada" no
que diz respeito à Revolução, mas com o passar do tempo, Robespierre determinou
posições muito mais radicais às diretrizes do grupo. A maioria das pessoas que
compunha os jacobinos era de pequenos comerciantes, profissionais liberais e
pessoas pertencentes às classes mais desfavorecidas econômica e politicamente, daí
suas diretrizes pregarem premissas dirigidas para essas pessoas como, por
exemplo, a eliminação da monarquia na França, a abolição da escravidão em todas
as colônias francesas, a educação para todos, a garantia do uso da força bruta
contra os opositores da revolução; o fim de todos os privilégios do clero e da
nobreza, a ajuda econômica aos mais necessitados, o controle dos preços dos
produtos de primeira necessidade. Medidas que agradavam ao povo em geral mais
pobre, mas que, por outro lado, desagradava aos girondinos, liderados por Jacques
Pierre Brissot (1754-1793) e que era formado por membros da alta burguesia
francesa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Os Girondinos eram um grupo político "moderado"
durante a Revolução Francesa e seus integrantes faziam parte da classe que
financiou boa parte da revolução, a burguesia antimonarquista. Eram chamados de
Girondinos porque derivavam do partido político conhecido como Gironda. Os Girondinos
compunham também o chamado "Terceiro Estado", juntamente com os Jacobinos
e os Cordeliers.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Qs5EedUc62tiXzAw9YNg1nnp9IrwKR_kQQvCUMI-WNPFmbCg_L00BEprolsu0KlDRZrkYsYlx_jVZ2UMlTnTl3JPpSuqyF9ngZG7j93lQ-1ay_ZgMpTornZICpvTguHzg6DZrXx9hiL_/s1600/download+(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Qs5EedUc62tiXzAw9YNg1nnp9IrwKR_kQQvCUMI-WNPFmbCg_L00BEprolsu0KlDRZrkYsYlx_jVZ2UMlTnTl3JPpSuqyF9ngZG7j93lQ-1ay_ZgMpTornZICpvTguHzg6DZrXx9hiL_/s1600/download+(2).jpg" width="314" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Robespierre</span></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Opositores ferrenhos dos Jacobinos os Girondinos defenderam,
durante o processo da Revolução Francesa, a instalação de uma monarquia
constitucional na França após a queda do absolutismo. Assim eram, logicamente,
opostos ao radicalismo dos Jacobinos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas os girondinos também usaram a violência para reagir às
medidas radicais tomadas pelos Jacobinos durante a fase da "Convenção
Nacional". Eles também promoveram perseguições políticas, conspirações e
assassinatos de seus opositores. Em contraposição aos Jacobinos, os Girondinos
– em termos econômicos e políticos – eram a favor da grande liberdade das
atividades econômicas sem a intervenção governamental nessas atividades. Num
segundo momento eles se tornaram defensores de um sistema republicano moderado,
sendo também favoráveis à exclusão dos mais pobres das eleições por meio da
implantação do voto censitário que era baseado na renda dos cidadãos franceses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Foi entre 1792 e 1794 que os Jacobinos tomaram a frente do processo
revolucionário na França. E este período se denomina "Terror" em
função dos assassinatos de opositores políticos, principalmente de monarquistas
e Girondinos. Robespierre, principal líder dos jacobinos, era defensor da
violência como forma de garantir a continuidade da Revolução e um de seus
principais objetivos era garantir a transformação da França em uma república
baseada nos princípios da igualdade e da virtude com forte apelo social. Seu
projeto, porém, não foi a cabo visto que em 1794 o próprio Robespierre foi
preso por seus inimigos e executado na guilhotina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzW3hpeG3j-5cSxdb3Fr3dXc4kBKS7gXdpwoI8xxkqaXUT6O1KqOi-DAirt6b7vwEJXZAQNKZ-4oRuzHvn0uOkBMYQFFhU13H2P7qaWmXDKvKTc431JXtUexQdOosPi2xhjBANJPvM4ViH/s1600/9250122faaf960c9a31aef3381d3a236.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzW3hpeG3j-5cSxdb3Fr3dXc4kBKS7gXdpwoI8xxkqaXUT6O1KqOi-DAirt6b7vwEJXZAQNKZ-4oRuzHvn0uOkBMYQFFhU13H2P7qaWmXDKvKTc431JXtUexQdOosPi2xhjBANJPvM4ViH/s1600/9250122faaf960c9a31aef3381d3a236.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A Queda da Bastilha</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Além dessa "revolução marcante", especificamente
Edmund Burke, também viveu em um mundo que passava por outras revoltas. Ele teve
a oportunidade de vivenciar indiretamente quatro revoluções – a Americana (que
levou a formação dos Estados Unidos da América em 1776), a revolta dos Bengalis
(na Índia), as revoltas dos católicos irlandeses e a Revolução Francesa. Além disso,
em seu próprio território, Burke (que era<span style="color: #0070c0;"> </span>líder
dos Whigs, o grupo que, na ocasião, era considerado 'pró-esquerda' por ser
progressista e contrário a intervenção do Rei na Política) enfrentava os Tories.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mas o que seria um conservador? E se Burke era partícipe de
um grupo considerado progressista, o que o leva a ser conhecido como autor
conservador e de "direita"?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Em filosofia política o conservadorismo, de forma geral,
aposta nas diretrizes opostas as dos Jacobinos em termos políticos e sociais.
Assim, para Abbagnano (2007), para um conservador, a sociedade e suas
instituições são o resultado de um processo de crescimento cumulativo ao longo do
tempo onde a ordem social vigente é mero produto dessa interação entre as instituições,
os costumes, os hábitos, a Lei e as forças sociais impessoais que regem os
períodos sociais. Dessa forma, não se pode tolerar uma revolução que, para os
conservadores como Burke, se trata de um momento de rompimento com as
estruturas já estabelecidas e "maduras" de determinada sociedade que
não são ações arbitrárias, mas culturais, fruto de discussões amplas, das leis
e da tradição. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Em uma revolução há vários grupos e pessoas, inclusive
agindo por meio da violência, lutando para transtornar<b><span style="color: red;"> </span></b>arbitrariamente toda a organização
social pré-existente, isso, para Burke, é errado e imoral, porque favorece a
arbitrariedade e, ademais, é um equívoco porque as revoluções sempre se propõem
modelos para todos os povos, algo impossível na visão do filósofo porque os
povos são diferentes devido a sua cultura e costumes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrIsOiopdF8f76MzxstFosuyatJXVeGau5WZGu1syq4brZjhi5qijYUGu7GVuwr2ysp6ee7ZLEW3GdARS-o49stv6KB_LpFBy6W1bvXEFLn6ROWbha7RlbpHeDvHCAHkGxEMbi11LAkSmL/s1600/download+(3).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrIsOiopdF8f76MzxstFosuyatJXVeGau5WZGu1syq4brZjhi5qijYUGu7GVuwr2ysp6ee7ZLEW3GdARS-o49stv6KB_LpFBy6W1bvXEFLn6ROWbha7RlbpHeDvHCAHkGxEMbi11LAkSmL/s1600/download+(3).jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Immanuel Kant</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Na Filosofia clássica se têm alguns exemplos de autores famosos
considerados "conservadores" como o próprio Edmund Burke, George
Hegel e Immanuel Kant. O pensamento desses autores endossa a tradição das
instituições políticas, econômicas, sociais que – para eles – tem por essência defender
a ordem social, consequentemente, manter as classes sociais dentro de
fronteiras bem distintas e propagar que o Estado deve, de alguma forma, ser
preponderante sobre o indivíduo por ser aquele não uma manifestação qualquer,
mas a solidificação de toda a vontade soberana de um povo e de suas tradições.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O conservadorismo político, de forma geral, não aceita a
intervenção do Estado na economia, pois pensa que a economia deve, também
enquanto instituição social, se mover por si mesma de acordo com os agentes que
nela operam. Em suma, o Estado não representaria, na visão conservadora, indivíduos,
mas grupos; ele seria a síntese de outras instituições, por isso Burke simpatizava
com a parte do programa do partido que propalava o liberalismo econômico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Edmund Burke e o conservadorismo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Edmund Burke nasceu em 12 de janeiro de 1729 em Dublin na Irlanda
e faleceu em 9 de julho de 1797 em Beaconsfield na Inglaterra. Este autor do
campo da Filosofia Política foi um parlamentar e pensador político do século
XVIII que desempenhou importante papel nos principais temas políticos por cerca
de 30 anos depois de 1765. Burke era irlandês, o pai era advogado protestante e
sua mãe uma católica praticante. Burke ingressou no Trinity College, em Dublin,
em 1744 e foi para Londres no ano de 1750. Em 1757 ele se casou com Jane Burke
Nugent, a filha de um médico católico irlandês.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_IYzad9aKWRr5fwUf7AwrH6N-9q4alNV4bZuXp1g1-z_ssIsjOFTh2eNeb8RYV6TZQlApvnmAWFbdfZ4Cm28f4bjRQ0GbQSrNbzizf2WI0HJSXTl4rKiwDw3P-zAbTHq5diivmrzQMQ58/s1600/Edmund-Burke-portrait-006.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_IYzad9aKWRr5fwUf7AwrH6N-9q4alNV4bZuXp1g1-z_ssIsjOFTh2eNeb8RYV6TZQlApvnmAWFbdfZ4Cm28f4bjRQ0GbQSrNbzizf2WI0HJSXTl4rKiwDw3P-zAbTHq5diivmrzQMQ58/s1600/Edmund-Burke-portrait-006.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Edmund Burke</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A carreira política do filósofo iniciou-se no ano de 1765,
quando se tornou secretário particular do marquês de Rockingham. Desde o início,
Burke se envolveu na controvérsia constitucional na Grã-Bretanha sob o governo
do rei James III, que na época estava tentando estabelecer um poder mais incisivo
para a coroa e, por isso, enfrentava descontentamentos severos por parte dos
colonos britânicos nos territórios de além-mar, especialmente na colônia norte-americana
da Grã-Bretanha. Burke se preocupou com estes temas em sua filosofia política
dando razão a algumas alegações dos colonos americanos que se negavam a pagar
impostos para a Inglaterra cuja criação e cobrança não tinham chance de debater
e impedir no Parlamento Britânico por não terem lá representação concreta, e os
americanos alegavam tal direito porque embora colonos, eram ingleses também.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O autor discorreu longamente sobre o tema no panfleto "Thoughts
on the Cause of the Present Discontents" de 1770, no qual argumenta que,
embora as ações de James tivessem bases legais porque não estavam contra a Constituição,
elas foram infelizes porque iam contra o espírito liberal britânico. Nesse
mesmo panfleto Burke elabora uma nova definição de partido político: "[...]
o Partido é um grupo de homens unidos para a promoção, pelo seu esforço
conjunto, do interesse nacional com base em algum princípio com o qual todos
concordam" (BURKE. 1982b, p. 29).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsYcnWPwpwvif3eYYz2s7tzzWys6z7LylZ-QihJAxrWBepznxh1tfwvk5sWPvsAP7S9XBWzZXkT3WfJzSxkxemEiiVvoScGwsLurOrFdFSQE2xySkmnJEa6bDku3sVapydU43rXrqMOv3R/s1600/download.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsYcnWPwpwvif3eYYz2s7tzzWys6z7LylZ-QihJAxrWBepznxh1tfwvk5sWPvsAP7S9XBWzZXkT3WfJzSxkxemEiiVvoScGwsLurOrFdFSQE2xySkmnJEa6bDku3sVapydU43rXrqMOv3R/s1600/download.png" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A principal polêmica que afligia os políticos e a monarquia
britânica naquele ano era a questão do tratamento dispensado às Colônias de
ultramar. O filósofo argumentou a respeito que o governo britânico tinha agido
de forma imprudente e até mesmo pouco consistente para dirimir os problemas. Na
concepção de Burke, a forma de a Grã-Bretanha tratar a questão colonial era
estritamente legal, porém não moral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Burke, os britânicos precisavam oferecer mais respeito
e consideração pelas reivindicações dos colonos da América do Norte. O autor chamou
a isso de "razão legislativa" em dois de seus discursos parlamentares
sobre o assunto, um chamado "On American Taxation", de 1774; e o outro
de "On Moving His Resolutions for Conciliation With America", de 1775
(BURKE, 1982b). Mesmo assim, a política imperial britânica seguiu não sabendo
resolver os problemas com suas colônias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">As ideias de Edmund Burke</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">As ideias de Edmund Burke estão
espalhadas em discursos no Parlamento Inglês, cartas e em alguns opúsculos. Em
termos políticos uma de suas obras mais conhecidas é: "Reflexões sobre a
revolução na França e sobre o comportamento de certas comunidades em Londres
relativo a esse acontecimento" de 1790. Traduzido no Brasil em duas
versões: "Reflexões Sobre a Revolução na França", traduzido por Francisco
Eduardo Alves e publicado pela editora Topbooks e "Reflexões sobre a
Revolução em França" [1790], editora da UnB.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para entender as "Reflexões sobre a Revolução em França"
é imprescindível compreender um pouco da vida política e algumas das razões que
o levaram a escrever o livro. Burke, particularmente, mantinha certa "aversão"
ao exercício do chamado "poder arbitrário". Assim, o objetivo da obra
é, antes de tudo, criticar os defensores ingleses da Revolução Francesa, entre
os quais estava o pastor dissidente da Igreja Anglicana, Richard Price (1723-1791),
defensor da liberdade de pensamento e do ideal de governo do "povo pelo
povo".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDHuiFn2C1YT6Bycp9smVs1KRwa7JQZSuNHy1D3yKaB3FyJZ0ERSR4A33iBhnFLng39rNRVrN2grqWkxXfVCANbebmttYOjMrcOfqnqdB4h_we6aZTETvYN8OlMQY999QlPpRqoJjveSAC/s1600/download+(4).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDHuiFn2C1YT6Bycp9smVs1KRwa7JQZSuNHy1D3yKaB3FyJZ0ERSR4A33iBhnFLng39rNRVrN2grqWkxXfVCANbebmttYOjMrcOfqnqdB4h_we6aZTETvYN8OlMQY999QlPpRqoJjveSAC/s1600/download+(4).jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Parlamento Britânico</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">As Reflexões são apresentadas inicialmente como resposta a
um sermão de 4 de novembro de 1789, feito pelo pregador por ocasião da comemoração
do centenário da Revolução Inglesa, no qual Price exaltava a luta dos
revolucionários franceses. Essa obra também estabelece o rompimento político e
ideológico com os Whigs. Burke, avesso à arbitrariedade no exercício do poder, considerou
o que acontecia na França como a encarnação daquele. Preocupado também com o
que poderia acontecer na Inglaterra após a chegada das notícias sobre a Revolução
na França, o filósofo tenta, no livro, mostrar os malefícios que algo
semelhante traria a seu país, pois ele sabia que na Inglaterra havia muitos simpatizantes
da Revolução Francesa. É por isso que essa obra de Burke é um marco histórico,
pois ele é o primeiro filósofo que se propõe analisar o processo revolucionário
da França e por isso é tido como o "pai" do conservadorismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Burke era também um cristão conservador e é por isso que ele
projeta suas crenças igualmente na política. Suas obras são, antes de tudo, a
reação de um cristão conservador à política revolucionária que se espalhava
pelo mundo. Ele acreditava que a monarquia deveria existir (e que de fato
existia) devido também ao poder divino. Para ele, a religião pode ser
considerada a base da sociedade civil e a fonte de todo bem e de toda
felicidade dos homens (BURKE 1982a, p. 112-113). Ele advoga que o homem é, por
natureza, um animal religioso; o ateísmo não só é contra a razão, mas é
contrário aos nossos instintos mais elementares (Idem). "A religião é não
só a fonte de nossa glória e do nosso orgulho, isto é, é a fonte da glória e do
orgulho dos ingleses, mas é também fonte de grande civilização entre nós e de
muitas outras nações" (BURCKE, 1982a; 2004).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Assim, qualquer mudança sem discussão, sem levar em conta a
cultura de determinado povo, e, especialmente, a vontade de grupos (e na visão
de Burke a vontade de um grupo está acima da vontade dos indivíduos particulares
que o compõem) é imoral porque busca o poder pelo poder como satisfação não da
política ou da vontade da maioria, mas está cooptado pela vontade de líderes
"vaidosos".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Burke via na manutenção de instituições já consagradas como
a família, o Estado, a Igreja, os costumes – a garantia de continuidade da
sociedade e de sua harmonia. O autor não era radicalmente contra
"mudanças", mas defendia que elas acontecessem em escalas que
deveriam ser amplamente discutidas por grupos e confrontadas no Parlamento. É
por isso que ele critica veementemente o Estado revolucionário. A Revolução,
segundo ele, era uma prática contra as esferas legitimadas pela autoridade e
pela vontade dos grupos em prol da vontade particular, e por isso ilegítima, de
poucas pessoas que se autoafirmavam como portadoras da verdade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Burke não admite mudanças na sociedade?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE7_K2ylTkaDAFmm63VwJcLuewX2iaXK_KpxozWA0T45xHzAFZWvm4z8WgzJ5l74J1nyMsY5BsUEE9ZKR_ZUH3qfza1mjdl1qxDjsLnpoPLDSFzgUV3_hm1Tr5Iz1YjR-5X-jpvq1KYU2j/s1600/download+(5).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE7_K2ylTkaDAFmm63VwJcLuewX2iaXK_KpxozWA0T45xHzAFZWvm4z8WgzJ5l74J1nyMsY5BsUEE9ZKR_ZUH3qfza1mjdl1qxDjsLnpoPLDSFzgUV3_hm1Tr5Iz1YjR-5X-jpvq1KYU2j/s1600/download+(5).jpg" width="258" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Burke, partindo da ideia que cada sociedade é diferente
porque tem culturas e leis diferentes, qualquer proposta de revolução realizada
por um determinado povo não pode servir de modelo para todos os outros. Além
disso, Burke considera que não se pode partir da premissa que a política seja
feita apenas com a razão e por entes que têm a razão a plenos poderes, o homem
é também formado por sentimentos. O autor leva em consideração o fato que na
política nem sempre as decisões são racionais, mas elas estão ligadas às
necedades diretas dos indivíduos em determinado período histórico, porém Burke
não admite, com isso, que então a história seja a grande determinante da vida
dos indivíduos, o que ele admite é que a história está ligada à natureza e que,
portanto o que acontece com a vida humana e as suas instituições, é
"natural" e não deve ser questionado, muito menos por revolucionários
que tentam estabelecer uma "contraordem" social e, por isso – por ser
um "transtorno" das convenções estabelecidas ao longo do tempo – é
que são antinaturais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Se os princípios da Revolução estão inscritos em algum lugar,
certamente, este lugar será o estatuto chamado Declaração de Direitos. Nesta
declaração cheia de sabedoria, moderação e prudência, elaborada por grandes
juristas e grandes estadistas, e não por mornos e inexperientes entusiastas,
não há nenhuma palavra, nenhuma alusão que se relacione a um direito geral de
escolher nossos próprios governantes, de depô-los por indignidade e de
estabelecer um governo para nós mesmos (BURKE, 1982a, p. 57).</span></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Com tal postura, pode-se inferir porque Burke é considerado um
político aristocrático e conservador. Em política ele defendia a monarquia e a
autoridade do Rei, porém o Rei reina, mas não governa porque é limitado pelos poderes
do Parlamento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Ao analisar a "Assembleia" estabelecida na França
pós-revolucionária ele critica abertamente o que chama de "abolição das ordens",
pois sem a ordem social não há nada que a possa frear o exercício do poder (BURKE,
1982a; 2004).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoQuote" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">[...] a França tivera a possibilidade de aproveitar o exemplo
britânico, de ter: uma Constituição livre, uma monarquia poderosa, um exército
disciplinado, um clero reformado e venerado, uma nobreza menos orgulhosa, mas
mais digna, capaz de lhes ensinar a virtude e não de abafá-la, uma burguesia
liberal imitando esta nobreza e oferecendo-lhes recrutas, um povo, enfim,
protegido, satisfeito, laborioso e obediente, habituado a procurar e a apreciar
a felicidade (BURKE, 1982a, p. 72).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A Grã-Bretanha, para ele, se tratava do modelo a ser seguido
e a França, em sua visão, tomara o "caminho errado" porque: "os
franceses possuíam todas estas vantagens em seus antigos Estados [...], mas
preferiram agir como se nunca tivessem sido moldados em uma sociedade civil,
como se pudessem tudo refazer a partir do nada" (ibid., p. 71).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por fim, para Burke o que garantiria a liberdade de um povo é
a existência de um Rei e de um Parlamento. Ele abominava, assim, o argumento
sobre a existência de "direitos inatos". Para ele a liberdade deveria
ser conquistada e a classe que mais tinha, naturalmente, conquistado a
liberdade (e a merecia) era a aristocracia, para ele era essa classe que
garantiria a ordem social. É por aí também que ele aproveita para criticar o
ceticismo racionalista do cientificismo francês adotado pelos revolucionários
do continente que, segundo ele, traria mais dúvidas (ao questionar as
autoridades e seu poder) do que certezas – e as certezas segundo ele – são
imprescindíveis para um bom governo e para a manutenção da ordem.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Burke a herança é uma manifestação da natureza e se a
manutenção da aristocracia se dá por herança, sua extinção pode ser vista como
uma usurpação. Assim, a exclusão do povo da vida política e a submissão ao rei
e à aristocracia são sentimentos naturais e muito antigos ligados aos
ancestrais que devem ser preservados. Para o autor, o que não é natural é a
indignação dos revolucionários e a igualdade que poderia subverter a ordem das
coisas acabando com um hábito criado naturalmente pela história. Portanto, as
transformações, mesmo que lentas, são naturais e a declaração dos direitos do
homem, a supressão da nobreza, a nacionalização dos bens eclesiásticos e todas
as demais alterações trazidas pela Revolução Francesa demonstram a pressa e a
desconfiança dos políticos franceses quanto à marcha da natureza. Ou seja,
Burke alega que questionar a ordem estabelecida pelos ancestrais, pela cultura,
pelos costumes é antinatural e levará o Estado à ruína o que, consequentemente,
levará, também, a civilização e o homem à destruição. Eis os motivos que
fizeram Edmund Burke se tornar um filósofo conservador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">REFERÊNCIAS</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ABBAGNANO, Nicola. <b>Dicionário de Filosofia</b>. São Paulo:
Martins Fontes, 2007.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">FERNANDES,
Francisco et al. <b>Dicionário Brasileiro
Globo</b>. São Paulo: Globo, 1992.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">FURET,
François. <b>Penser la </b><b><span lang="EN-US">Révolution française</span></b><span lang="EN-US">. Paris: Gallimard, 1978.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span lang="EN-US">BURKE, Edmund. <b>Reflections on The Revolution In France And On The Proceedings In
Certain Societies In London Relative to that Event In a Letter Intended To Have
Been Sent To a Gentleman In Paris</b>. </span>1790. Disponível em:<
http://portalconservador.com/edmund-burke>, 2004. Acesso em: 25 de agosto de
2014, 12:45:43.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">______.
<b>Reflexões sobre a Revolução em França</b>
[1790]. Brasília: Ed. UnB, 1982a.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span lang="EN-US">______. <b>Thoughts In The Cause Of The Present Discontents (1770)</b>. </span>In:
CHARLOT, Jean. Os Partidos Políticos. Brasília: UnB, 1982b.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">SCHILLING,
VOLTAIRE. <b>A revolução é salva</b>.
Disponível em:
<http://educaterra.terra.com.br/voltaire/mundo/rev_francesa_dois4.htm>.
Acessado em: 04 de agosto de 2014, às 15:09:45.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-38616976870398736532015-01-01T22:57:00.000-03:002017-03-30T00:35:22.294-03:00FREUD E A EDUCAÇÃO<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Prof. Gerson </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 150%;">Nei Lemos Schulz</span></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqlAoGLvBOArf04Mp1Wq_QYtfXG1SCevDSQk0WGE4CJn2MOdsMKceNLVi3y2ML3hjBl3iDXk9GO4UnEyR9RHsPXIOJhQJ52_l3FfiO3XmE8UR3J3SFcudeZKLW50V_tmCJy0n1-4DvICkT/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqlAoGLvBOArf04Mp1Wq_QYtfXG1SCevDSQk0WGE4CJn2MOdsMKceNLVi3y2ML3hjBl3iDXk9GO4UnEyR9RHsPXIOJhQJ52_l3FfiO3XmE8UR3J3SFcudeZKLW50V_tmCJy0n1-4DvICkT/s1600/download.jpg" width="350" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Como é de domínio público,</span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 150%;"> Sigmund
Freud (1856-1939) foi o criador da Psicanálise. Apesar de não ter se dedicado
especificamente ao campo da escolarização (GADOTTI, 2005), ele deu
significativa contribuição para este ao descrever o fenômeno da "transferência".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-large;">Freud conceitua </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;">a
transferência ao afirmar que: "transferências são reedições, reduções das
reações e fantasias que, durante o avanço da análise, costumam despertar-se e
tornar-se conscientes, mas com a característica de substituir uma pessoa
anterior pela pessoa do médico" (FREUD, 1969a, p. 109-19). O autor
descobre que no consultório, em alguns casos, havia a transferência de relações
dos pacientes com outras pessoas que não o analista. Ocorria uma situação que
era como se o terapeuta, naquele momento da sessão psicanalítica, se tornasse o
"objeto", a pessoa com quem o analisando tivesse, originalmente, estabelecido
a relação de conflito ou de amorosidade anterior ao tratamento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgWkOmceJiy0MRu7tAMs3LIyu_6rLHdC3Y53yesIV1k-IA-5xgTY1QPyc0Qq8r0SpulEPTQNBn8fH5AHmNfITqsau8hmPS1-X0JGqg-vjHpTYLMEsSYKwSHeCNMehr_YzxJwCWnW6K2yY-/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgWkOmceJiy0MRu7tAMs3LIyu_6rLHdC3Y53yesIV1k-IA-5xgTY1QPyc0Qq8r0SpulEPTQNBn8fH5AHmNfITqsau8hmPS1-X0JGqg-vjHpTYLMEsSYKwSHeCNMehr_YzxJwCWnW6K2yY-/s1600/images.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Freud descobre que</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> as atitudes
emocionais – fundamentais para o futuro comportamento do indivíduo em sociedade
–, são definidas desde a primeira infância a partir do relacionamento da
criança com suas figuras parentais (FREUD, 1996e). É nesse momento que se
estabelece "a qualidade e a natureza das relações da criança com as
pessoas do seu próprio sexo e do sexo oposto. Todas as pessoas que vem a
conhecer mais tarde tornam-se figuras substitutas desses primeiros objetos de
seus sentimentos" (FREUD, 1969b, p. 248). Logo, sob o ponto de vista da
psicanálise freudiana, a transferência exibe o tipo de laço social que se
construiu no ambiente familiar da criança.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Freud também fez</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> descobertas
quanto ao desenvolvimento mental – dentro do processo de fetalização humano – e
o dividiu em cinco fases: 1) a fase oral (de 0 a 1 ou 2 anos) em que a boca
predomina, especialmente quando a criança está sugando o leite materno que para
ela é um prazer, onde a mãe é o objeto do prazer, onde é prazeroso
"comer" a mãe, o corpo da mãe, onde a língua é um estímulo para
conhecer o mundo. 2) A fase anal (dos 2 aos 4 anos) em que a criança, na
descoberta do seu próprio corpo (suas possibilidades e limites) experimenta a
sensação de "trancar", manipular as excreções como as fezes e a
urina. 3) A fase fálica (de 3 a 5 anos) em que a criança aprende a se tocar,
descobrindo os centros erógenos, os órgãos genitais, os centros de prazer,
descobrindo uma de suas possibilidades na futura vida adulta. 4) O período de
latência (de 6 aos 10 anos) em que a sexualidade fica "latente", ela não
desaparece, mas não é um momento de tanto interesse pela mesma. 5) E,
finalmente, a fase genital (de 12 aos 18 anos), em que o indivíduo descobre sua
expressão sexual, suas capacidades reprodutoras, sua possibilidade de ter
prazer sexual com a autoerotização (masturbação) ou com a descoberta do sexo
propriamente dito (FREUD, 1996e; 1996c).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZkjVlYJoPyjJrSGF__kQiSD6SiOw9bhcIccjHPOlu17Vv7ERnOFFggP-TIVp2dOHPEtRAkcyU4nUVfn4u4smTPO67X-yOAvXCMZWkq6oeGNChaoOxYd0sPa5wwhNOM_wmiz8Y8XxCNWMk/s1600/hague.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZkjVlYJoPyjJrSGF__kQiSD6SiOw9bhcIccjHPOlu17Vv7ERnOFFggP-TIVp2dOHPEtRAkcyU4nUVfn4u4smTPO67X-yOAvXCMZWkq6oeGNChaoOxYd0sPa5wwhNOM_wmiz8Y8XxCNWMk/s1600/hague.jpg" width="296" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Em termos sexuais,</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> a psicanálise
também parte de dois pontos de vista: o "complexo de Édipo" e a
"Castração". O "Complexo de Édipo" se dá depois do desmame,
em que o menino sente atração libidinal pelos membros do sexo oposto da própria
família, geralmente a mãe – rivalizando com o pai – e a menina sente, da mesma
forma – tal atração, mas pelo pai, sendo a mãe sua 'rival'. O medo da Castração
surge devido ao medo de ser reprimido por sentir esse desejo pela mãe ou pelo
pai (incesto). Freud teoriza que o medo da "Castração" é importante
para amenizar e equilibrar o desejo libidinal da fase edipiana, mas é aí nesse
momento, também, que podem ser originar a maioria das neuroses da idade adulta
porque, em algumas pessoas, ocorre a "fixação" (FREUD, 1996b) em
alguma dessas fases (o que pode se tornar patológico), por exemplo, indivíduos com
fixação na fase anal podem ter a tendência à esquizofrenia. Mas para tal é
preciso ter em mente que, de acordo com a teoria psicanalítica, não somos seres
apenas racionais, vivemos também sob a égide dos instintos e sentimentos e
somos seres que agem de acordo com seus próprios interesses. Nesse sentido é
possível inferir das obras da psicanálise que somos egoístas e, mesmo sendo
altruístas ao ajudar ao próximo, ainda assim fazemos isso porque, de certa forma
fazer tal ação nos dá prazer e prazer é o princípio básico que nos move (FREUD,
1996a). Então, a partir daí ousamos dizer que somos "todos um pouco neuróticos",
uma vez que sempre teremos algum desejo que não conseguiremos satisfazer e
teremos de reprimi-lo. E essa repressão aflorará em algum outro momento de
nossas ações e interferirá nas nossas escolhas conscientes e muitas vezes
causarão desconforto. Assim Freud (1996d) assinala que todas as relações são
permeadas por energias psíquicas que vem de uma região obscura e inacessível de
nosso encéfalo, da região inconsciente ou subconsciente já que na visão da
psicanálise o psiquismo humano está dividido em três estruturas básicas: o Id (do
latim isto) subconsciente, fonte das pulsões, o Ego (do latim, eu), parte
central da personalidade, responsável pelo pensamento consciente, lógico e
racional, e o Superego (acima do eu), constituído pela moralidade e pela autocensura
(FREUD, 1996d).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbEDNjGnyhVBMOf436RW7ACRdmKWtgVqCj-xi3yTLPHixKaAcfQgdp7Wbvu_DxfIHVt6nmYHt-2sVy_wFd-TpHsewc1E19dXm_41tE0tfty5mwbnG4RiR4Mx9syqh4UDB132OPArwHvVe4/s1600/0,,1922788_4,00.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbEDNjGnyhVBMOf436RW7ACRdmKWtgVqCj-xi3yTLPHixKaAcfQgdp7Wbvu_DxfIHVt6nmYHt-2sVy_wFd-TpHsewc1E19dXm_41tE0tfty5mwbnG4RiR4Mx9syqh4UDB132OPArwHvVe4/s1600/0,,1922788_4,00.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Para evitar as neuroses,</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> especialmente, e a partir dos pressupostos acima e nossas leituras da obra de
Freud ousamos pensar uma prática educativa sem o uso da violência, respeitando
os alunos, pensar a relação entre a psicanálise e a educação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">A psicanálise nos mostra</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> que
a relação pedagógica não se resume ao planejamento, ao método de ensino, nem ao
conhecimento da capacidade intelectual dos alunos. Os preceitos psicanalíticos tentam
desvendar "o mundo oculto e subjetivo" que existe em cada um dos
agentes educativos, pois admite que cada um deles sofre as pressões causadas
por seus desejos reprimidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVdQD6o4y0qQAPzcwkH61hX_As3KDloSCddWb_otJMtBrP-JsgIaKDMAp6gs-s07QeCa7XPppvxY7GtqDk2q8JCRwH7w0nvpp4YnyomoZPzdcBFDg9nu-pjrT8eT-rc9NOF05zvlw1LFSc/s1600/images+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVdQD6o4y0qQAPzcwkH61hX_As3KDloSCddWb_otJMtBrP-JsgIaKDMAp6gs-s07QeCa7XPppvxY7GtqDk2q8JCRwH7w0nvpp4YnyomoZPzdcBFDg9nu-pjrT8eT-rc9NOF05zvlw1LFSc/s1600/images+(1).jpg" width="400" /></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Sobre a "teoria da
transferência"</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> o próprio Freud (1969b) afirma que, da mesma forma que
ocorre com o paciente no consultório, um aluno ou aluna é capaz de "transferir",
na vivência com o professor – para este – simpatias e antipatias que, provavelmente,
não existam na relação ou ainda antes mesmo de se estabelecer qualquer relação
com o professor além da visual durante uma aula. Um exemplo típico é quando um
aluno vê, conversa ou apenas assiste a uma aula de determinado professor na
escola ou na faculdade e internamente não simpatiza com o mesmo, sem nunca
tê-lo visto antes na vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Para Freud o aluno está
propício</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> a despertar pelo professor uma série de sentimentos (e vice-versa):
amor e ódio ou censura e respeito. Há forte tendência do educando em ver no
professor o "pai" e na professora a "mãe" ou os irmãos e as
irmãs e tentar estabelecer com estes(as) as mesmas relações (conflituosa ou não
conflituosa).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPwWB8Pg88izz-couQFavQEFB1ZQXbJAcjhRwagCVUzVGfxeH4EWBowqC6vrgGEs7ZqEnTYtpiLkQT0yIT7fj344x8i1pL8zftfRYPqGDpZ-7IuT9WGapqUvkoHC_1_axmF0adT6R9JNOp/s1600/download+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPwWB8Pg88izz-couQFavQEFB1ZQXbJAcjhRwagCVUzVGfxeH4EWBowqC6vrgGEs7ZqEnTYtpiLkQT0yIT7fj344x8i1pL8zftfRYPqGDpZ-7IuT9WGapqUvkoHC_1_axmF0adT6R9JNOp/s1600/download+(1).jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Longe </span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">da </span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">possib</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">ilidade de</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> escolha
do professor, este é alvo do que Freud chama de "herança sentimental".
Isso se caracteriza pelo fato de os alunos "interpretarem" as características
dos professores e construírem uma "interpretação" que pode ser
ilusória.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Freud também discutiu a</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> respeito da repressão sexual no âmbito escolar. O pai da psicanálise via no
mundo adulto muitos desajustes provenientes de conflitos e frustrações que
provinham da infância, especialmente os fenômenos ligados à sexualidade
infantil. Para ele, a psicanálise não apresentava "dificuldade" em
explicar sentimentos contraditórios que os seres humanos sentem, inclusive a
psicanálise freudiana chama este fenômeno de "ambivalência". Em
função dela temos a capacidade de amar e odiar, respeitar e criticar ao mesmo
tempo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4ojLB1cKxWVbbyOvnifqY0p7AW_rTCciwQ2PcdKnvRqsFQNS-wICky49tsYgukLQlDkYBDDL_I6WzW2KxqUg-X8yJi4NvVvTFPog6Aoxhj1hphOmM5YdOqoeCR5vv0P6_XeTitGl4Wd6L/s1600/freud-and-couch_thumb%5B7%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4ojLB1cKxWVbbyOvnifqY0p7AW_rTCciwQ2PcdKnvRqsFQNS-wICky49tsYgukLQlDkYBDDL_I6WzW2KxqUg-X8yJi4NvVvTFPog6Aoxhj1hphOmM5YdOqoeCR5vv0P6_XeTitGl4Wd6L/s1600/freud-and-couch_thumb%5B7%5D.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Assim Freud constrói uma</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> "imagem" do processo educativo que, podemos afirmar, é a intenção
coletiva de modelar os jovens de acordo com os mais velhos. Ela é o "agente
transmissor do princípio da realidade" frente ao princípio do prazer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Em termos pedagógicos,</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> pensamos
que o professor que se orientar pela teoria psicanalítica em sala de aula não se
preocupará apenas em ministrar um tipo de aula que transmita conteúdos, mas
também em observar as reações dele e dos alunos sobre o conteúdo abordado,
sobre as práticas pedagógicas, sobre a avaliação por ele praticada, pela
interação entre os alunos e ele e entre os próprios alunos entre si. Ao agir
assim, ele poderá interpretar para entender o que há por trás dessas reações,
ou seja, descobrir que desejos estão sendo reprimidos e liberados pelos alunos
e por ele enquanto professor, e um método para isso é valorizar a liberdade de expressão
na sala de aula.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large;"><span style="line-height: 48px;"><br /></span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIkT0XjyS-DBEgAbXGaG-qST9gkBg5GgMln04dUJskdtoxS52DTr8EtFK2Tc-qCs-WkepJVFWPrefDk1y0LuZzjJW9E_VpYdy10yIjqB40XuFTnwL6wAlGimlq23Efp0lTzrgH4Igtg3Zz/s1600/images+(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIkT0XjyS-DBEgAbXGaG-qST9gkBg5GgMln04dUJskdtoxS52DTr8EtFK2Tc-qCs-WkepJVFWPrefDk1y0LuZzjJW9E_VpYdy10yIjqB40XuFTnwL6wAlGimlq23Efp0lTzrgH4Igtg3Zz/s1600/images+(2).jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Um docente que se guie</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> pela psicanálise
sabe que o conhecimento é permeado pelo desejo. Sabe que a assimilação de um
dado tipo de conhecimento não possui somente o aspecto intelectual, possui
também o aspecto emocional que é, em grande parte inconsciente. Isso explicaria
porque alguns alunos gostam mais de determinada disciplina ou conteúdos do que
outros. Porque um aluno ou outro gosta mais de um professor que de outro. A
origem dessas situações é desconhecida até hoje, inclusive pela neurociência,
que ainda trabalha com o conceito de "inconsciente" freudiano para
teorizar sobre tal fato.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Por outro lado, o leitor</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> pode estar se perguntando: "então se eu, como professor, quiser tomar por
base a psicanálise em sala de aula terei que agir como um psicanalista da
turma? A resposta é "não". Por isso é preciso ter cuidado para que
entendamos bem o que Freud e sua psicanálise sugerem em relação ao professor e
a educação. A ideia não é que o docente seja o psicanalista de seus alunos, e
sim que ele seja uma pessoa atenta para o fato de que ensinar não depende
somente de conhecimentos teórico-metodológicos ou de uma boa erudição
professoral. O que a teoria freudiana faz é mostrar ao educador que existem
limitações nos processos pedagógicos para que ele possa impor menos o autoritarismo
das teorias pedagógicas, menos seu próprio autoritarismo, suas concepções de
mundo como se fossem as únicas e também seus preconceitos; construindo, assim,
uma relação com os alunos de compreensão, de aceitação de concepções contrárias
as suas e até de comportamentos desde que se restrinjam (estes comportamentos) ao
limite do tolerável (que não cause a desintegração do grupo), por exemplo: o que
fazer com um aluno violento? Certamente não "tolerá-lo" desta forma,
mas procurar saber se a origem desse comportamento se deve à resistência dele
em relação ao processo pedagógico, às avaliações, ao grupo, à pessoa do
professor ou se ela tem outra causa como a relação familiar, por exemplo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDvyGzkrT531z52qUs-RcfoicSvfhn1OJ55XzWpc58sl3MZaFaofiKYg-g0okI8YeJYIlZDYGbOd37FrterkHmdDUZayR6fx1feHET6haLPSZB90O8Qb-X9-0tTmm-bnE7eTpKiKndHU3h/s1600/images+(3).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDvyGzkrT531z52qUs-RcfoicSvfhn1OJ55XzWpc58sl3MZaFaofiKYg-g0okI8YeJYIlZDYGbOd37FrterkHmdDUZayR6fx1feHET6haLPSZB90O8Qb-X9-0tTmm-bnE7eTpKiKndHU3h/s1600/images+(3).jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Para concluir, o professor </span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;">que partir desses princípios pedagógicos terá que levar em consideração diversas
variáveis (e muitas delas latentes ou com origem desconhecida) que interferem
no processo de aprendizado dos alunos ou em seus comportamentos em sala de aula,
no trato com outros colegas e com o próprio professor. Esse professor terá que
ter também liberdade para criar outros métodos, outras perspectivas de ensino
que levem em consideração que o sucesso ou o fracasso de alguém na vida escolar
tem sua causa mais nas relações interpessoais do que em metodologias de ensino ou
materiais didáticos. É claro que essa atitude docente teria pouco efeito
prático se em uma turma escolar, apenas um professor agisse assim. Pensamos que
uma experiência dessa magnitude teria que ser praticada por toda uma escola ou
por toda uma rede de ensino, mas daí talvez surja outro ponto a ser trabalhado,
a perspectiva dos conflitos interpessoais, especialmente em crianças e
adolescentes que, em sua maior parte não diferenciam as origens desses
conflitos (às vezes nem percebem que estão em conflito consigo ou com outras
pessoas) porque tais conflitos podem também ter origem fora da escola, na
família. Provavelmente um trabalho cujos resultados não fossem
contraproducentes ou pedantes teria que, de alguma forma, envolver também as
famílias no ambiente pedagógico, não como auxiliares – o processo de
escolarização ainda cabe ao professor – mas como agentes de apoio a crises que –
às vezes – estão além do poder de resolução da escola e dos agentes públicos em
geral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">Referências:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">FREUD, Sigmund. Além </span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;">do
Princípio do Prazer [1920]. In: Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XVIII.
Rio de Janeiro: Imago, 1996a.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">______. Conferência XVIII:</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> fixação em traumas – o inconsciente [1916]. In: Obras Completas de Sigmund
Freud, Vol. XVI. Rio de Janeiro: Imago, 1996b.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">______. A dissecção da</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> personalidade psíquica [1933]. In: Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. XVII.
Rio de Janeiro: Imago, 1996c.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">______. O eu e o isso. In:</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1996d.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">______ A Organização Genital</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> Infantil. In: Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro:
Imago, 1996e.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">______. Pós-escrito do caso</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> Dora. In: Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago,
1969a.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">______. Algumas reflexões</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> sobre a psicologia do escolar. In: Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969b.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-large;">GADOTTI, Moacir. História</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-large; line-height: 150%;"> das ideias pedagógicas. São Paulo: Ática, 2005.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-13198598911017218282014-12-21T02:57:00.002-03:002022-05-16T01:01:56.569-03:00MAURÍCIO TRAGTENBERG: ANARQUISMO PEDAGÓGICO E PEDAGOGIA LIBERTÁRIA<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: #d0e0e3; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><b style="background-color: #d0e0e3;"><br /></b></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><b style="background-color: #d0e0e3;"><br /></b></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;"><b>PROF. GERSON NEI
LEMOS SCHULZ</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;">(CO-AUTOR E
ORIENTADOR)<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;">ACADÊMICAS DE PEDAGOGIA<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><b><span style="background-color: white; font-size: large;">ADRIANA REGINA DE
OLIVEIRA MENDES<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><b><span style="background-color: white; font-size: large;">MARIA HELOISA CORREA
MACHADO<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><b><span style="background-color: white; font-size: large;">MIRELE DA SILVA
DUARTE<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="background-color: white;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><b>VANIA MARA DA COSTA
BORGES</b><o:p></o:p></span></span><br />
<span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></span>
<span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><b>UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE</b></span><br />
<span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><b>FURG</b></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">Este artigo trata da Pedagogia Libertária
proposta pelo pensador anarquista Maurício Tragtenberg (1929-1998), nascido em Erexim,
neto de imigrantes judeus que se instalaram no interior do Rio Grande do Sul.
Nessa cidade Tragtenberg começou seus estudos e, posteriormente, foi para um grupo
escolar em Porto Alegre. Naquela cidade ele conta, em suas memórias (1999), que
não foi além da 3° série do primário. Seus problemas com a escola formal
começaram ainda no primeiro ano quando foi reprovado nas aulas de canto. Na
década de 1940, ao ficar órfão de pai, foi com a mãe para São Paulo onde cresceu
e, na idade adulta, começou a trabalhar e se filiou ao Partido Comunista
Brasileiro de onde foi obrigado a se desligar mais tarde vindo a dirigir assim
o recém-formado Partido Socialista Revolucionário. Maurício Tragtenberg se fez
conhecer nos meios acadêmicos como autodidata e como "socialista
libertário".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">De forma geral, podemos dizer que suas
influências teóricas vêm de autores como Marx, Bakunin, Kropotkin, Malatesta e
Lobrot (GADOTTI, 2005, p. 261). Tragtenberg, dentre os pensadores com
influencia marxista/anarquista da contemporaneidade, destaca-se por se preocupar
com a escola, instituição a qual fez críticas por seu modelo pedagógico
burocrático, críticas essas sob inspiração de Max Weber (1864-1920), chegando à
teoria da pedagogia libertária também de inspiração foucaultiana (Michel
Foucault, 1926-1984); traçando as relações primárias de poder entre
professores, alunos, funcionários, direção e orientadores que seriam uma
reprodução das relações de poder e submissão na sociedade, ideia esta mesclada
com as teorias da escola reprodutivista de Pierre Bourdieu (1930-2002).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">Tragtenberg dizia que a prática de ensino
reduzia-se à vigilância e a escola burocrática seria uma forma de controle da população
escolar onde o aluno seria apenas um receptor submisso de conhecimentos e o
professor seria o dominador. A burocracia, segundo ele, perverte as relações
humanas, causando conformismo e alienação (outra ideia que não é dele, mas de
Karl Marx, 1818-1883), assim ele mostra uma nova possibilidade, a de luta por
meio da organização das classes sociais submissas, com a participação do
trabalhador em geral na vida política e em especial do trabalhador em educação,
visando uma reeducação dos mesmos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">Tragtenberg discutiu sobre as várias faces de
dominação existentes na escola, desde a simples disposição da mobília atentando
para o detalhe que o professor sempre fica(va) acima dos ouvintes em seu "púlpito"
ou tablado e os dóceis e submissos alunos em suas carteiras dispostas umas
atrás das outras, assemelhando-se a sala de aula a uma linha de montagem. Tragtenberg
denuncia o mecanismo em que o professor "julga" o aluno nos conselhos
de classe que equipara a um grande tribunal de "presos" ou "criminosos"
em que o aluno é julgado pela nota que lhe atribuem e, como resultado de tal
julgamento, às vezes recebe uma pena severa que pode lhe trazer reflexos para o
resto da vida profissional e pessoal, ou este mesmo processo pode, antes da
vida adulta, levá-lo à exclusão da escola, instituição esta que serve ao
sistema capitalista em geral, segundo ele.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><span face="Arial, sans-serif"><span><br /></span></span>
<span face="Arial, sans-serif"><span>O filósofo comparava a escola aos presídios (assim
como também Foucault) afirmando que a prática da "disciplinação" é
uma herança do sistema carcerário, especialmente porque a vigilância permanente
e os registros sobre os alunos (notas, presenças, observações, boletins,
históricos e etc.), bem como o uso de uniformes-modelo classifica rigorosamente
os indivíduos.<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">Para superar tudo isso ele propugnava a
"Pedagogia Libertária" que almejava desenvolver o processo de
aprendizagem por meio da "autogestão" dando à comunidade escolar (e
ao local em que o indivíduo se desenvolve que pode ser o bairro, o trabalho e
etc.) o poder de gerir todo o processo ali decorrente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">O objetivo central era que cada indivíduo alcançasse
sua autonomia e se tornasse um "ser digno" apesar de viver em um meio
social materialista em que tudo e todos têm um "preço". Para ele o
homem não pode ser tratado como mercadoria, pois tem sua dignidade. Por isso
ele era contra premiações ou punições valorizadas na sociedade contemporânea e
a favor da solidariedade fundamentada na abolição da competição e na crítica a
todas as normas autoritárias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; font-size: x-large;">Por fim, após esse breve corolário,
entendemos que Tragtenberg advoga que somente desse modo ocorrerá a
democratização da escola e que esta democratização virá depois que houver a
desvinculação entre poder e saber. Momento em que professores, alunos e
funcionários formarão uma só comunidade democrática e "libertária".
Porém, analisamos que o desafio maior é desvincular a escola (seja ela qual
for, até mesmo a universidade) da ideia de mercado de trabalho, de atribuição
de notas, de punições ou louvores a alunos e hoje também aos professores e
funcionários, e ainda assim "transtornar" a atual relação de poder que
possa existir entre docentes e discentes – em outra perspectiva – como o
professor não exercerá "poder" (o poder do saber) sobre o discente se
o discente ainda não está de posse do saber docente? Não acreditamos que o
docente tudo saiba, mas é coerente afirmar que o discente que se candidata à
escola pretende, nela, "adquirir" conhecimentos que não tem condição
de aprender sozinho. Que outra forma ou formas de indicar quantitativamente o
aproveitamento de um aluno em determinado curso, senão por meio de notas ou
conceitos? Apesar de Tragtenberg demonstrar que as provas só provam que o aluno
é capaz de repetir o conteúdo que sabe "de cor", que outra forma de
"separar" quem "sabe" de quem "não sabe"? (E
admitimos que separar já é classificar esse alguém, mas lembramos com Pedro Demo
– 2002 – que não avaliar alguém também já é avaliar!) Que outra forma de "valorizar"
o aluno que frequentou um curso regularmente em descrédito daquele que não
frequentou? É sabido que nem todo aluno que frequenta integralmente um curso
qualquer tem melhor aproveitamento do que outro que frequentou metade do mesmo
curso, mas ainda assim essa questão não é satisfatoriamente respondida na
teoria da educação libertária de Tragtenberg e por isso é pesquisa em aberto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">Referências:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">DEMO, Pedro. Mitologia da Avaliação. São
Paulo: Autores Associados, 2002.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">GADOTTI, Moacir. História das Ideias
Pedagógicas. São Paulo: Ática, 2005.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Arial, sans-serif"><span style="background-color: white; font-size: x-large;">TRAGTENBERG, Maurício. Memórias de um
Autodidata no Brasil. São Paulo: Escuta, 1999.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-80650844957195288222014-11-09T05:48:00.001-03:002014-11-12T23:06:03.406-03:00POR UMA FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO AMAZÔNICA<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>GERSON
NEI LEMOS SCHULZ</b><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Meus%20Livros/Livro_Educacao_Amazonia/Livro_Completo/Livro_Amazonia.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">*</a></span></span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Artigo publicado originalmente no livro: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">SCHULZ, Gerson N. L. </span><span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">(Org.). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-indent: 47.2666664123535px;"><b>Educação na Amazônia</b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">São Leopoldo: Oikos, 2010. (P. 11-23).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6-0XlBMZJz8989-1QL1ssRpcw9gpXiPGnK4Zv0d94_DVnacjFuEfIzaYqdoMp8RLFq_DBEk7sFUK_Td3FG2QG6s4NAmjSJ1B3NICCgoDy7wIaDo1Nqp3NS1yVyy6y7VpsizYIvPCwtvqu/s1600/Capa_Educacao_Amazonia.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6-0XlBMZJz8989-1QL1ssRpcw9gpXiPGnK4Zv0d94_DVnacjFuEfIzaYqdoMp8RLFq_DBEk7sFUK_Td3FG2QG6s4NAmjSJ1B3NICCgoDy7wIaDo1Nqp3NS1yVyy6y7VpsizYIvPCwtvqu/s1600/Capa_Educacao_Amazonia.gif" height="400" width="267" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O primeiro capítulo desta coletânea é um
diálogo (pesquisa bibliográfica) entre algumas propostas da filosofia européia
e algumas perspectivas culturais possíveis da região amazônica. O método de
investigação é o método dialético e a abordagem é crítica. O mote de pesquisa
do trabalho é: em que medida os indígenas da região norte do Brasil podem
solidificar sua identidade cultural com a contribuição da visão de mundo
(filosofia) pós-moderna? Sendo assim, o objetivo principal é conflitar para
compreender as relações filosofia/ciência e mito. Secundariamente, levantam-se
questionamentos sobre a possibilidade da existência de uma visão de mundo tipicamente
amazônica, principalmente a partir da compreensão de mundo dos povos indígenas
da região. As principais conclusões foram: as abordagens propostas pelo
contexto do mundo pós-moderno acolhem, de modo geral, os povos da Amazônia e
suas concepções de mundo (filosofia) por sua própria perspectiva de negação da
razão unívoca e evolucionista. O mito, fruto do pensamento indígena pode ser
considerado filosofia e garantir a existência de uma educação com forte
identidade amazônica, o que implica também que a forma de organização indígena
sem a presença da sociedade-Estado pode garantir a preservação efetiva das
superfícies florestais na região norte do Brasil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">1 Esclarecendo alguns conceitos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O texto parte de uma pergunta: Existe uma
filosofia da educação tipicamente Amazônica? Em outras palavras, "o que
significa falar em uma filosofia amazônica?"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Em primeiro plano, é importante definir melhor
o termo filosofia e filosofia da educação. Por filosofia, toma-se aqui a
seguinte definição</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">[...] a filosofia não é, de modo algum, uma simples
abstração independente da vida. Ela é, ao contrário, a própria manifestação da
vida humana e a sua mais alta expressão. Por vezes, através de uma simples
atividade prática, outras vezes no fundo de uma metafísica profunda e existencial,
mas sempre dentro de uma atividade humana, física ou espiritual, há filosofia
[...] (BASBAUM, 1978, p. 21) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Percebe-se, nesta perspectiva, que a filosofia
é tomada pelo autor como uma prática humana, então ela não é algo
"morto", mas dinâmico. Não é um conhecimento engessado, mas ativo e
serve para criar valores e dirigir condutas. "A filosofia se manifesta ao
ser humano como uma forma de entendimento que tanto propicia a compreensão de
sua existência, em termos de significado, como lhe oferece um direcionamento
para sua ação, um rumo para seguir" (LUCKESI, 1994, p. 23). Se ela não for
um rumo a seguir, pelo menos é algo que permite ao homem lutar por ele. Ela
estabelece uma organização de mundo que possibilita, consequentemente uma
organização de valores, continua Luckesi (Op. Cit.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Já a filosofia da educação se preocupa com o
"[...] educando, quem é, o que deve ser, qual seu papel no mundo; o
educador, quem é, qual seu papel no mundo; a sociedade, o que é, o que
pretende; qual deve ser a finalidade da ação pedagógica." (LUCKESI, Op.
cit., p. 32). Há, aí, íntima relação entre filosofia e educação. O autor também
afirma que os filósofos sempre se preocuparam com que suas filosofias
(cosmovisão) sejam divulgadas por meio da educação. Pode-se inferir então que
não há sentido uma filosofia que não seja discutida entre o grupo que a adota
ou propõe, que não seja o resultado de uma coletividade, não seja difundida
entre estes mesmos membros que a produziram e se é proposta de um grupo (que é
histórico) é também ela, reflexão humana, produção histórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Fica claro, pois, que o pensamento humano, seus
direcionamentos, seus valores, mudam. Assim, nenhuma proposta deve ser
engessada, amarrada e dona da verdade absoluta. Infelizmente, não foram estes
os exemplos que as colônias dos países europeus receberam ao longo dos séculos.
Por mais de quinhentos anos, África e América tem se "violentado"
intelectualmente para servir e concordar com o pensamento europeu preconceituoso.
E a forma de pensar européia universalizante, que descambou nos totalitarismos
da era colonial e em duas grandes guerras mundiais, oprimiu também a colônia
Brasil que não é uma nação formada por pessoas iguais (social e culturalmente
falando). Em suma, essa discussão tem por finalidade refletir, tentando banir a
hipocrisia ou discursos ressentidos, a existência, ainda hoje, de uma visão de
mundo amazônica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">1.1
Modernidade ou Pós-modernidade?<span style="color: #1f497d;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Não se trata aqui de desprezar a filosofia
européia nem sua contribuição para o pensamento Ocidental. A crítica referida
acima é no sentido de refletir se só é possível fazer-se filosofia na Europa e
se se tem que aceitar apenas o que vem dela e acreditar que porque deu certo
por lá dará aqui também.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por ora, tenta-se pensar como, dentro da
classificação de modernidade ou pós-modernidade, melhor se enquadraria uma
filosofia da educação amazônica. Univocamente, para fins deste trabalho,
afirma-se que a filosofia da educação além de delimitar uma postura social
também delimita no educador uma postura pessoal. "Mais do que possibilitar
um conhecimento teórico sobre a educação, tal estudo forma em nós, educadores,
uma postura que permeia toda a prática pedagógica. E essa postura nos induz a uma atitude de reflexão radical
diante dos problemas educacionais [...] (GADOTTI, 2005, p. 15-17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A partir das
considerações de Luckesi (1994) e Gadotti (2005), infere-se que, atualmente, a
filosofia da educação não pretende ser "doutrina", como queriam a
educação em geral racionalista ou romântica (ambas moralistas) eurocêntricas
dos séculos XVII, XVIII e XIX. Para justificar tal afirmativa, basta lembrar
que os Jesuítas educaram a América luso-espanhola submissa ao pensamento tomista.
Por sua vez, o Marques de Pombal, ao expulsar os Jesuítas, substituiu a educação
religiosa por uma educação laica com valores iluministas (racionalistas). O
mesmo deu-se no século XIX com o Positivismo de Comte. Já hoje, se se adotar
uma concepção pós-moderna de educação, teria sentido discutir-se o local e, no
máximo, o regional, não a totalidade, a universalidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Na sua ânsia de ordem e controle, a perspectiva social
moderna busca elaborar teorias e explicações que sejam as mais abrangentes
possíveis, que reúnam num único sistema a compreensão total da estrutura e do
funcionamento do universo e do mundo social. [...] o pensamento moderno é [..]
adepto das "grandes narrativas", das "narrativas mestras".
As "grandes narrativas" são a expressão da vontade de domínio e
controle dos modernos. [...]. (SILVA, 2005, p. 112) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Silva (2005), a pós-modernidade rejeita
incontestavelmente a modernidade, principalmente no que tange à questão da
ordem e da imposição de padrões. Mas é preciso lembrar: ainda que neste
trabalho esteja-se abordando a realidade por meio da perspectiva pós-moderna,
não se quer dizer que ela esteja consolidada ou que a discussão acabou, apenas
se deseja, aqui, brevemente, refletir se a cultura que existe hoje
regionalmente na Amazônia se identifica com a modernidade ou pós-modernidade.
Ainda na definição de Silva (Idem), é possível dizer que</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">O pós-modernismo não apenas tolera, mas privilegia a
mistura, o hibridismo e a mestiçagem – de culturas, de estilos, de modos de
vida. O pós-modernismo prefere o local e o contingente ao universal e ao
abstrato. O pós-modernismo inclina-se para a incerteza e a dúvida, desconfiando
profundamente da certeza e das afirmações categóricas. [...] O pós-modernismo
rejeita distinções categóricas e absolutas como a que o modernismo faz entre
"alta" e "baixa" cultura. (Id., Ibid., p. 114) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Antes de seguir a discussão, é preciso
esclarecer que Silva (2005) não distingue entre pós-modernismo e
pós-modernidade, ao passo que, para Eagleton (1998, p. 7), pós-modernismo é:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">[...] um estilo de cultura que reflete um pouco essa
mudança memorável por meio de uma arte superficial, descentrada, infundada,
auto-reflexiva, divertida, caudatária, eclética e pluralista que obscurece as
fronteiras entre a cultura 'elitista' e a cultura 'popular'. Bem como entre a
arte e a experiência cotidiana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Eagleton (1998), parece ficar claro que
pós-modernidade é um período histórico. Aqui, é interessante notar que ele
discorda da divisão atual da ciência histórica que chama o mesmo espaço de
tempo que a ciência filosófica classifica de pós-modernidade como idade
Contemporânea. Aqui, concorda-se com a postura assumida por Eagleton (1998), devido
à existência dos dois termos. Então, pode-se afirmar que a cultura amazônica é
pós-modernista por sua diversidade e não negação, mas inexistência de
metanarrativas científico-filosóficas no que tange aos povos da floresta?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Colom (2004, p. 71 et. seq), a
pós-modernidade tem ainda outros fatores que lhe garantem identidade, tais como
a tecnologia, o surgimento da informática, o fim da história (que a partir de
agora fica guardada em "imensos computadores", e, principalmente o
relativismo dos valores éticos). Para ele, Descartes (2005) e Kant (2001), se
entendidos como representantes da modernidade, perdem seu brilho, pois a
pós-modernidade abre espaço para o relativo. Desaparece a totalidade. Nem a
ciência, nem a filosofia têm espaço nesse novo tempo, pois nada mais precisa
ser absoluto. Não há mais sentido em a moral ser universal se o regional
desponta como fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Colom cita a perspectiva nietzschiana quando
afirma a "morte de Deus". Para Colom, essa morte representa também a
morte da filosofia, da ciência, da religião, enfim, uma libertação de conceitos
metafísicos aos quais, para ele, a modernidade estava atrelada. Se antes, na
modernidade, a moral era a da razão universalista kantiana do imperativo
categórico, a ciência (como entendia o Iluminismo) viria para salvar a
humanidade e garantir o futuro, e a religião a salvação pós-morte do homem,
agora o relativismo possibilita não existir nem mesmo um futuro, pois importa o
presente. O homem, diz Colom (2004, p. 73), agora está sozinho e precisa
confiar nele mesmo. Desaparece o sujeito, desaparece o pensamento, porque não
há mais fundamentos. O homem só pode tornar-se relativo porque está imerso na
relatividade. Ele compara o homem novo de Nietzsche (1999) ao homem de hoje que
precisa se livrar das falácias da razão e do discurso. Dar novo sentido às
coisas mesmas, sem a metafísica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Aqui, discorda-se de Colom (2004), pois quanto
a eliminar a metafísica nem Kant (2001)<span style="color: red;"> </span>nem Nietzsche
(1999) conseguiram cumprir tal missão. Basta lembrar que mesmo o realismo
científico mais radical entende que tudo o que o homem conhece não passa de
representação da realidade e mesmo a Física representa a natureza por meio da
matemática. Representar uma coisa não é dizer a coisa mesma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Já a ciência<a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Meus%20Livros/Livro_Educacao_Amazonia/Livro_Completo/Livro_Amazonia.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a>
perde seu valor, segundo Colom (2004), devido a estar baseada na natureza que
aceita outras explicações para seu modo de ser como o mito, o funcionalismo, ou
o artístico. Então ciência e mito não estão mais em oposição como na
modernidade. A ciência também perde seu grau de neutralidade à medida que se
escancara que ela é dirigida para os interesses do homem. Tais argumentos
responderiam à pergunta sobre a cultura amazônica ser pós-modernista de forma
positiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">E ele ainda vai mais longe, apontando que a
sociedade (que é sistema) analisa a estrutura social acarretando, entre outras
coisas, o fim da consciência do passado. Sendo assim, acaba o humanismo
moderno. Agora, para estudar a natureza e a sociedade, é preciso dissociá-la do
homem que está contaminado pelo subjetivismo devido à axiologia. Observa-se,
aqui, outro argumento que apela para metafísica nas idéias de Colom.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">As constatações de Colom estão na discussão do
mundo acadêmico atual na Europa. De fato, é mais fácil para os povos urbanos
brasileiros compreender a Europa quando se manifesta sobre desenvolvimento,
pois grandes estados como São Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul (industrializados)
tentam alcançar os mesmos níveis de produção de alguns países europeus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A
análise de Colom é contundente, mas não deixa de ser reducionista à medida que
despreza, por exemplo, a filosofia e a ciência em geral. E por que a filosofia
não pode procurar a anti-totalidade? Por que a valorização do mito, necessariamente,
desprestigia a ciência? É absurdo pensar que as ciências empírico-formais ou
humanas não ofereçam única explicação possível para a realidade? Na
pós-modernidade, mito e senso-comum também têm seu valor re-prestigiado. "[...]
a ciência pós-moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento
é, em si mesma, racional; só a configuração de todas elas é racional. Tenta,
pois, dialogar com outras formas de conhecimento deixando-se penetrar por elas." (SANTOS, 2003).
Não se pode criar nova forma de fazer ciência que seja relativa? E relativa a
quê? Pode-se perguntar. Resposta provisória: à história. Mas a história acabou,
diz Colom. Por quê? Certamente, não porque a memória da humanidade esteja
guardada em grandes computadores ou em livros, pois ainda há a história do
cotidiano, das relações pessoais e interpessoais, dos quase sete bilhões de
universos particulares que perambulam sobre a terra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Caso Colom esteja certo e o humanismo moderno
morreu, ainda assim não significa a morte da ciência Filosofia e nem das demais,
pois elas também têm condição de se repensarem dialeticamente, porque, se todo
pensamento humano é filosofia, logo, a pós-modernidade (com o fim do humanismo,
como ele afirma), também é uma filosofia (visão de mundo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A Modernidade,
paradoxalmente, como prometia a independência da humanidade em todos os
sentidos (técnico, econômico, social) em relação à natureza por meio da
produção tecnológica que hoje explora o espaço, se de fato acabou-se, fez o
homem de hoje, – pós-moderno? – esbarrar, no meio desse caminho
"glorioso" de um futuro promissor, em um obstáculo, uma "herança
maldita" moderna (prova de que seu conceito de totalidade era ignorante),
a saber: as transformações climáticas que estão causando desastres abissais em
zonas cada vez maiores do planeta. Não é novidade que as geleiras estão
derretendo aceleradamente e, caso derretam, causará grande destruição. Quem pensa
que as armas nucleares podem destruir o globo milhares de vezes e que, por
isso, superarão a força da natureza está enganado. A natureza não pode ser
controlada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A questão climática passa pelo Brasil,
especificamente pela Amazônia. O mundo inteiro está, desde a Eco-92, discutindo
o que se pode fazer para não impedir o crescimento econômico e, ao mesmo, tempo
não destruir a natureza. Além disso, a Amazônia, especificamente, contém
minerais estratégicos como urânio, manganês, ouro, ferro que têm grande valor
comercial. Então, é claro que se trata de uma área de grande interesse nacional
e internacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">2
Contextualizando a Amazônia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjvkW35iWOSBKiCj8-MEk6LvBfygCTZpfnALdw2IICHy8B-kaz8TKRmerTZQOQf507U95DSQY0qBxYBWmI1C3VAvSKmvvlfFZHE6I58pi0FOj0RGCsvfhrA0cDux8hmLT5xXKakosf3WsH/s1600/mapa_amazonia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjvkW35iWOSBKiCj8-MEk6LvBfygCTZpfnALdw2IICHy8B-kaz8TKRmerTZQOQf507U95DSQY0qBxYBWmI1C3VAvSKmvvlfFZHE6I58pi0FOj0RGCsvfhrA0cDux8hmLT5xXKakosf3WsH/s1600/mapa_amazonia.jpg" height="224" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="irc_ho" dir="ltr" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(255, 255, 255, 0.2); background-color: #f1f1f1; cursor: pointer; font-family: arial, sans-serif; line-height: 16px; margin-right: -2px; overflow: hidden; padding-right: 2px; text-align: left; text-overflow: ellipsis; unicode-bidi: -webkit-isolate;"><span style="color: black;"><span style="font-size: small;"><b>Amazônia Legal.</b></span><br />Fonte: <a class="_ZR irc_hol" data-href="http://www.greenpeace.org/brasil/pt/O-que-fazemos/Amazonia/" data-ved="0CAYQjB0" href="https://www.google.com.br/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0CAYQjB0&url=http%3A%2F%2Fwww.greenpeace.org%2Fbrasil%2Fpt%2FO-que-fazemos%2FAmazonia%2F&ei=ACNfVLKIKbWQsQSe4oGYBQ&bvm=bv.79189006,d.cWc&psig=AFQjCNFoydoypGicLe1BfrQMRveGlK-NHw&ust=1415607409407829" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(255, 255, 255, 0.2); background-color: #f1f1f1; cursor: pointer; font-family: arial, sans-serif; line-height: 16px; text-align: left;">www.greenpeace.org</a></span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Aragón (2005),
as
expressões Amazônia, pan-Amazônia, Amazônia Sul-Americana, Região Amazônica ou
grande Amazônia, compreendem diferentes enfoques, discernimentos e
representações espaciais. De forma geral, estes termos definem a maior selva
tropical úmida do planeta onde também está o maior rio do mundo em extensão e
volume de água do planeta, o Amazonas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">2.1
A Amazônia e o indígena<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Amazônida ou amazônico? Índio ou indígena?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">O termo "amazônida", de acordo com
Ferreira (2004, meio eletrônico), refere-se a "todo aquele que nasceu na
Amazônia"; já amazônico "refere-se a tudo aquilo que, independente de
ser objeto ou pessoa, pertence à Amazônia". Sendo assim, para efeitos
técnicos nesse artigo, adotou-se a palavra amazônida para a discussão sobre a
cultura. Geograficamente, a região amazônica é formada pelos estados do Amapá,
Pará, Tocantins, Roraima, Amazonas, Acre e Rondônia, sendo esta a maior
cobertura florestal do planeta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Quanto ao termo índio, de acordo com (HECK;
PREZIA, 1998, p. 12), o termo índio é um vocábulo equivocado e colonialista,
pois remota ao tempo da colonização do Brasil pelos portugueses quinhentistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Atualmente os antropólogos afirmam que ser indígena não é
uma questão biológica, racial, pois esses critérios são superados. Ser indígena
é uma questão cultural que diz respeito às ligações históricas com o passado.
[...] indígenas são todos aqueles que se consideram distintos da sociedade
nacional, por apresentarem uma ligação histórica com as sociedades
pré-colombianas [...] (Idem).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sendo assim,
concorda-se aqui com o abandono do termo "índio" porque este denota
algo pejorativo (preguiçoso, hostil), termo criado pelos colonizadores que
queriam submeter o indígena a trabalhos forçados quando é impossível isso para
a maioria dos grupos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">2.2
Os grupos indígenas no Amapá e no Pará<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrKRMiWaVD5S75wFsBj5EkWTvJOwdnrb0sjNw9qP_IbpoQ5RWzLtq_WSw32t7WtbMinOZNTThnRqYJaWqLQQ2v9XzG5bwHE9YOzFswmK35utkAdJkru_J1kwyYaDKaFnE0Tqk-uZpU5oh-/s1600/mapa_para.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrKRMiWaVD5S75wFsBj5EkWTvJOwdnrb0sjNw9qP_IbpoQ5RWzLtq_WSw32t7WtbMinOZNTThnRqYJaWqLQQ2v9XzG5bwHE9YOzFswmK35utkAdJkru_J1kwyYaDKaFnE0Tqk-uZpU5oh-/s1600/mapa_para.jpg" height="234" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Mapa do estado do Pará.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">De acordo com Gallois e Grupioni (2003), os
grupos indígenas da região do Amapá e norte do Pará são: Gallibi Marworno,
Palikur, Karipuna, Galibi do Oiapoque, Wajãpi, Aparai, Wyana, Tiriyó, Katxuyana
e Zo'é, os quais estão distribuídos em aproximadamente 118 tribos no Amapá e no
Pará.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para as autoras, essas tribos têm uma
cosmologia em comum. A crença que compartilham sobre a criação do mundo é de
que no início o mundo era espacial e temporalmente indiferenciado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">No começo dos tempos não havia separação entre o plano
terrestre e o plano celeste, nem entre os diferentes domínios e espécies do
universo. Como explicam os Wajãpi: 'tudo era como a gente', ou seja, a origem
de todos os seres é humana, não animal. A separação ocorre no processo de
surgimento da humanidade como aponta a tradição oral desse povo, também pode
ser entendida como uma 'especiação', ou separação entre 'espécies' de seres.
Sendo as etapas que se sucedem após essa separação também recorrentes nas tradições
míticas de outros povos da região (GALLOIS e GRUPIONI, 2003, p. 67).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para esses povos, a origem do mundo está associada à criação do espaço e
do tempo. Antes disso, havia a indiferenciação das camadas do universo e a
imutabilidade. A mitologia da criação consiste em um herói mítico chamado <i>Janejar</i> ou <i>Kuyuri</i> que no início estava só no mundo e criou a mulher para
conceber como esposa. Esse é o pai "primordial" de toda a humanidade,
que, segundo a crença, era imperfeita, daí justificar-se que o universo seja
destruído e reconstruído permanentemente para que a humanidade chegue à
perfeição. Os motivos mais comuns para que o universo seja destruído e
reconstruído diversas vezes pode se dá porque a Terra está povoada em excesso,
por causa dos conflitos entre os homens ou por falta de um comportamento
descente destes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCHYCRYURga0Tvl3knNSDyGhS6Vm1NXbftCVYHfHja7_FCELuZiAP2kUXyhN6ID6FQlHB-i5BD_c_ToixRj5lAROPskwufpwgL6-Tu5PELOqRrZM1w1Ge8xMOtlFVOXdkWVlT0RhQwogJU/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCHYCRYURga0Tvl3knNSDyGhS6Vm1NXbftCVYHfHja7_FCELuZiAP2kUXyhN6ID6FQlHB-i5BD_c_ToixRj5lAROPskwufpwgL6-Tu5PELOqRrZM1w1Ge8xMOtlFVOXdkWVlT0RhQwogJU/s1600/download.jpg" height="320" width="291" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">Outra crença comum é
a de que todos os seres que hoje são inanimados já foram animados um dia. Nesse
momento que se perde no tempo, todos os seres do mundo viviam num mundo
relacional. Homens e animais viviam juntos. Mas os homens eram criadores,
portanto, havia ações que os animais não sabiam fazer. Conta a lenda, que um
dia, um animal quis provar aos homens que sabia tanto quanto eles e resolveu
construir uma casa para dar uma festa, mas a casa fora mal construída e
desabou. O animal construtor e os demais animais acharam que o fato de os
homens não os terem avisado do perigo de desabamento foi um ato de traição e
por isso se refugiaram na floresta, vivendo longe dos homens. Os seres inanimados
também já foram humanos, mas desistiram de sê-lo por algum motivo (Ibid., p.
70).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Outro detalhe que
chama a atenção é a forma de se organizar socialmente. Para começar, os
diferentes povos da região têm calendários dos quais se utilizam para a
agricultura e ao qual são agregadas festas religiosas e ritos de passagem da
infância para a adolescência e desta para a vida adulta. Um costume em
particular pode ser destacado em que, ao contrário da sociedade Ocidental,
entre essas tribos geralmente é o marido quem vai morar perto da casa dos
sogros. Quanto aos chefes de tribo estes não esperam obediência de seus
"subordinados" como espera um chefe político "branco" ou um
rei, pois o chefe é, no máximo, considerado o fundador da aldeia, mas sua
administração depende de seus atos agradarem a coletividade da tribo. As
alianças políticas jamais são construídas à força, mas pela colaboração entre
todos. O chefe tem plena consciência de que não subsiste sem a ajuda de todos
os membros da comunidade, porque a comunidade não subsiste sem cada um.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Apesar da existência
das famílias, todas as aldeias dispõem de espaços que são usados coletivamente
como cozinhas e salas especiais para certos rituais religiosos ou sociais. De
acordo com Silva: "uma das maneiras pelos quais especialistas costumam
conceber os mitos inclui sua definição como narrativas orais". (2004, p.
323-4). Assim, ele contém a história originária de determinado povo, é seu mito
fundante. Como qualquer outro povo (gregos e romanos, norte-americanos,
alemães, ingleses e os brasileiros) tem seu mito fundante, os povos indígenas
também os têm. Por outro lado, para a mesma autora, o mito (no singular)
expressa uma linguagem, uma maneira especial de ver o mundo, categorias,
conceitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A partir disso,
percebem-se duas coisas: que uma das características marcantes da concepção
mitológica de mundo é o exercício da dialética, pois um indígena mais velho ao
contar uma história para um público permite que o público interfira na
história, de tal forma o mito nunca é um discurso pronto. Ao contrário, é
sempre polissêmico. E, por outro lado, só tem sentido se contado na língua
materna (indígena) da mesma forma que alguém que leia grego antigo entenderá
muito mais amplamente o universo de Homero em sua Odisséia. O outro ponto a destacar
é que, de forma positivista, o Ocidente sempre tende a classificar as culturas
como superiores e inferiores. Um erro que a pós-modernidade tenta corrigir,
pois nada garante a superioridade de uma cultura sobre outra. Por fim, cabe
destacar a noção de tempo que o mito mostra, um "tempo" cíclico de
destruição e construção semelhante à noção de tempo do Oriente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">2.3 O indígena e a natureza<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Outra categoria de
difícil compreensão para o Ocidente é a relação dos povos indígenas com a
natureza. Assim como não existe indígena sem sua gente, não existe também
indígena sem sua terra, ou sua casa, pois é na terra, na aldeia, na comunidade,
que está sua história. No universo indígena, a própria casa faz parte do ser da
pessoa indígena. É na terra onde está fincada sua aldeia, que está seu
sustento, sua religiosidade, seus mortos que, mesmo mortos, em várias
comunidades, ainda fazem parte do cotidiano das pessoas. Além disso, os
indígenas, apesar de muitas vezes migrarem e fundarem novas aldeias, uma vez
que as terras de suas antigas aglomerações se esgotam para a agricultura ou a
caça e a pesca, diminuem: eles têm um modo todo especial de demarcar onde será
a nova comunidade. Isso significa que há toda uma "leitura" da
realidade (natureza) para demarcar a nova "casa". Outro fato
interessante é que em sua organização tem-se claramente a noção do limite de
espaço. A maioria das comunidades não tolera mais que trezentos indivíduos em
uma aldeia, quando há excedente de pessoas, se funda outra comunidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjULnfO3gelZGN5s5cmo7-B_szgTijmhKGVuXrSanhjF35O8ETtNFgnHAiHkRjGypIXDGAz4XCm8JcjfLyC9kAHkVt5lUbOlv04_xZm1SCKxYFJdy9MDKwhCv3BZKo9eHLNFxO-ExODqW3S/s1600/Livro+1+018.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjULnfO3gelZGN5s5cmo7-B_szgTijmhKGVuXrSanhjF35O8ETtNFgnHAiHkRjGypIXDGAz4XCm8JcjfLyC9kAHkVt5lUbOlv04_xZm1SCKxYFJdy9MDKwhCv3BZKo9eHLNFxO-ExODqW3S/s1600/Livro+1+018.jpg" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Indígenas da aldeia </span><span style="background-color: #f6f7f8; color: #141823; line-height: 15.3599996566772px; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Waiãpi</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"> - Amapá.<br />Foto: arquivo pessoal da profa. da rede pública<br />do estado do Amapá<br /><b>Ronsângela Carvalho Nascimento</b>.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Como afirma
Junqueira (2002, p. 79), "privar o índio de sua terra é condená-lo à
extinção". E, para Balée (1993, p. 386), "os índios, nunca contribuem
para o aumento da poluição na atmosfera."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">As sociedades indígenas amazônicas [...] não possuem
[...] uma política explícita de conservação, nem associações voluntárias
devotadas à preservação da biodiversidade, talvez pela simples razão que suas
atividades econômicas nunca as tornaram necessárias. Elas nunca tiveram um
Estado. As sociedades-Estado, com suas altas densidades populacionais, elevados
índices de consumo energético e tecnologias capazes de transformar os <i>habitat</i>
em qualquer parte do planeta sãos as únicas responsáveis pela emergente
justificadamente alarmante tendência a grandes depleções bióticas, e não a espécie
humana <i>per se</i>. Há ainda esperança; mas talvez apenas enquanto aquelas
sociedades não estatais como aquela dos índios amazônicos continuem existir (Idem).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOinFphsxTpvXnfKsUT5tQcyD588Jfs-_Q9LFvH4T0to_gB4sPLJFfOPb7mELQ-lHNL66Idde9Svpbk4JeIsQx4EBPHVNgSoxu8gSE51W4-_jMU8Xq6k-MU7CKc4YCZwf_7v0YmxRISKt_/s1600/100_1274.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOinFphsxTpvXnfKsUT5tQcyD588Jfs-_Q9LFvH4T0to_gB4sPLJFfOPb7mELQ-lHNL66Idde9Svpbk4JeIsQx4EBPHVNgSoxu8gSE51W4-_jMU8Xq6k-MU7CKc4YCZwf_7v0YmxRISKt_/s1600/100_1274.JPG" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Habitação típica da aldeia Palicur - Amapá.<br />Foto: arquivo pessoal da profa. da rede pública<br />do estado do Amapá<br /><b>Ronsângela Carvalho Nascimento</b>.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Essa passagem pode
justificar a atitude dos grupos de defesa da natureza no Ocidente que partem de
uma cosmovisão inclusiva e de uma relação de respeito à natureza e não mais de
exploração como promulgava a Revolução Industrial. Ainda pensa-se que, quando
um indígena não acumula bens nem tem a propriedade privada da terra, isso
significa que ele não é trabalhador. Somente quem já teve contato com um povo
indígena sabe que a maior parte do dia eles dedicam ao trabalho de
subsistência. E isso inclui o trabalho na lavoura, os ritos religiosos, as
atividades coletivas de socialização da caça e da pesca. O fabrico de bebidas e
remédios. Outro ponto importante a destacar é a ausência de propriedade privada,
postura completamente oposta ao capitalismo globalizado. Há ausência total de
consumismo. Pode-se ainda acrescentar que na cosmovisão indígena, originalmente,
não há prostituição e, apesar da existência de homossexualismo, ninguém é
desprezado ou sofre preconceito por isso. O indígena sabe que a vida em
comunidade torna-se impossível quando uns têm "tudo" e outros vivem
na miséria, outro argumento que mostra que na vida indígena a natureza é mesmo
"mãe" e o que ela produz serve para o homem ter uma vida feliz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por fim, quem afirma
que os indígenas não produziram filosofia, educação, ciência? Os homens
descendentes dos colonizadores europeus. Será impossível gerar conhecimento sem
fragmentá-lo? Parece que não. Sem querer afirmar que os indígenas estejam numa
"idade Média", o medievo europeu cristão subordinava as verdades
epistemológicas (ciências empírico-formais quase inexistentes, filosofia) ao
mito judaico-cristão. Ainda hoje, a sociedade Ocidental, mesmo com o decréscimo
de fiéis nas igrejas, diz-se cristã frente a um Oriente islamizado. Quer dizer,
a religião, mesmo sendo criticada por filósofos e sociólogos, na "hora do
aperto" serve para identificar (dar identidade) ao Ocidente. Quem é o
Ocidente para se afirmar "melhor" que outros povos? Seria a
tecnologia critério para isso? Ou a capacidade de destruição em massa? Ou,
agora no século XXI, o critério mais primordial, a preservação da natureza? Se
for, quem a preserva e quem a entende mais? A sociedade-Estado urbana, ou as
sociedades sem Estado, da floresta?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Provisoriamente,
pode-se afirmar que as principais conclusões a que se chega são: 1) Em se considerando a sociedade
ocidental dentro de uma perspectiva pós-moderna, a Amazônia com seu contexto
regional, local, multicultural, mas, ao mesmo tempo, globalizada pode ser
"classificada" como uma manifestação deste tipo de pensamento. 2) É
imprescindível que se tenha um respeito aos povos da floresta com suas
manifestações culturais, que, ainda, em grande parte, são desconhecidas. Ritos
de passagem, forma de organização social, religiosa e etc. Que direito tem o
homem "civilizado" de impor suas crenças religiosas ou científicas a
estes povos? É esse o mesmo erro que os colonizadores cometeram. Isso é bem
diferente de oferecer a medicina (remédios, procedimentos médicos e etc.),
pode-se oferecer, mas não se pode obrigar, esse é o princípio básico da
dialética. 3) Na atualidade, faz-se mister citar a questão ambiental. Os dados
são alarmantes: chuva de granizo em plena floresta (Oiapoque, 2007), tornados
no sul do Brasil (2009), inundações na Ásia (2009), derretimento rápido de
geleiras (2009).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Os modernos foram
ingênuos ao pensar que a natureza se regeneraria pura e simplesmente sem consequências
drásticas para os humanos. É certo que a natureza parece seguir um
"curso" lógico de estágios. Onde hoje há grandes desertos, um dia houve
florestas exuberantes e o homem não estava lá para destruir, mas hoje o homem está
e contribui enormemente para isso. Onde está a razão redentora iluminista? A
ciência "moderna" trouxe "felicidade" para todos? Por que
não se salva a humanidade por meio da compreensão do mito? Poesia? Por que não
se "juntam" os cacos do que sobrou do homem moderno no que se chama
pós-modernidade? Não se nega aqui o valor da ciência, mas será correto
valorizar apenas uma capacidade humana e desvalorizar outras? Somente o tempo
poderá confirmar quem está com a razão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">REFERÊNCIAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ARAGÓN, Luis E. Até
onde vai a Amazônia e qual é sua população? <span lang="EN-US">In: ARAGÓN, Luis E. (Org). </span><i>Populações da Pan-Amazônia</i>. Belém: Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">BASBAUM, Leôncio. <i>Sociologia do materialismo</i>. 3. ed. São
Paulo: Símbolo, 1978.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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Biodiversidade e os Índios Amazônicos. In: CASTRO, Eduardo Viveiros de; CUNHA,
Manuela Carneiro da. (Orgs.). <i>Amazônia
Etnologia e História Indígena</i>. São Paulo: USP/Fapesp, 1993. (P. 385-393)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">COLOM, Antonio J. <i>A (Des) Construção do Conhecimento
Pedagógico: novas perspectivas para a educação</i>. Porto Alegre: Artmed, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">DESCARTES, René. <i>Discurso do Método</i>. Porto Alegre: L&PM, 2005. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">FERREIRA, Aurélio
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Eletrônico</i>. 3. ed. Curitiba: Positivo, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">GADOTTI, Moacir. <i>História das Idéias Pedagógicas</i>. 8. ed.
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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Indígenas no Amapá e Norte do Pará: quem são, onde estão, quantos são, como
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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Paulo: Cortez, 1994.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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São Paulo: Martin Claret, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">SANTOS, Boaventura
de Souza. <i>Um Discurso sobre as Ciências. </i>São Paulo, Cortez, 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">SILVA, Aracy Lopes
da; Grupioni, Luís Donisete Benzi. <i>A
Temática Indígena na Escola: novos subsídios para professores de 1° e 2° graus</i>.
4. e.d. São Paulo/Brasília: Global/MEC, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">SILVA, Tomas Tadeu
da. <i>Documentos de indentidade: uma introdução
às teorias do currículo</i>. 2. ed. Autêntica: 2005.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Meus%20Livros/Livro_Educacao_Amazonia/Livro_Completo/Livro_Amazonia.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a> Professor na
Universidade do Estado do Amapá – UEAP. É graduado em filosofia pela
Universidade Católica de Pelotas/RS e Mestre em Ciências da Educação pela
Universidade Federal de Pelotas/RS. E-mail: filosofodocotidiano<st1:personname w:st="on">@gmail.com</st1:personname></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Meus%20Livros/Livro_Educacao_Amazonia/Livro_Completo/Livro_Amazonia.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a> O autor não deixa claro
se se refere apenas às ciências empírico-formais.</span></div>
</div>
</div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-31423825643107296842014-09-20T05:33:00.006-03:002021-09-20T02:04:52.535-03:00NA PÓS-MODERNIDADE MEU "PRÓXIMO" É "NINGUÉM"<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Prof. Gerson Schulz</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em termos de tempo histórico, posso afirmar que a Modernidade,
filosoficamente falando, nasce com Descartes (1596-1650) que dá os pressupostos
do método científico. Ele, fascinado pelo funcionamento do relógio mecânico – invento
à sua época uma novidade – tenta, levando ao máximo as idéias platônicas de
separação entre corpo e alma e afirmando que somente esta pode chegar às
verdades eternas, estabelecer um caminho seguro para o conhecimento absoluto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2TddJngIXWHewrEj8ezBhq_qzxQYwR4Ydx2bOP_0cbIblOz3EDH5sBkJPQihtS-MeaKdIopotkvip7_PjWLHoAJwVfJQARi8uwZ6wHaoUuiJA5w2XKJargrv2bVG9H452kulQlcXnFyMV/s1600/download.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2TddJngIXWHewrEj8ezBhq_qzxQYwR4Ydx2bOP_0cbIblOz3EDH5sBkJPQihtS-MeaKdIopotkvip7_PjWLHoAJwVfJQARi8uwZ6wHaoUuiJA5w2XKJargrv2bVG9H452kulQlcXnFyMV/s1600/download.jpg" width="299" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>René Descartes</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Apesar de vários filósofos modernos penderem ao ateísmo, o
cristianismo não desapareceu no mundo moderno. Por volta de 1517 houve a
Reforma Protestante organizada especialmente por Lutero (1483-1546) na
Alemanha. Com ela, rompeu-se com o catolicismo romano e surgiu uma versão
"liberal" do cristianismo com menor poder aos sacerdotes, menos
importância para a instituição igreja e mais destaque para a subjetividade,
pois no protestantismo não se precisava tanto do padre para interpretar as
escrituras, elas eram "debatidas" nos cultos entre as pessoas,
discutidas, avaliadas sobre o que de interessante as passagens dos textos
bíblicos podiam apresentar para o crente em sua vida cotidiana e o que tais
práticas implicavam para cada indivíduo escatologicamente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Saiba mais sobre o mundo moderno clicando aqui:</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=dUmyg4fJqaY">https://www.youtube.com/watch?v=dUmyg4fJqaY</a></span><br />
<br />
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=LPJOk4f-vHA"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">https://www.youtube.com/watch?v=LPJOk4f-vHA</span></a><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Na modernidade também se acreditava no poder das grandes
metanarrativas. Positivismo, cristianismo, socialismo, razão, a objetividade da
ciência, a racionalidade da filosofia. Essas crenças ofereciam respostas
racionais para grandes questões da humanidade, norteavam a vida das sociedades
política, econômica e materialmente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em termos de economia, pensava-se que o capitalismo (que
defendia a legitimidade da propriedade privada) traria a todos (desde que
fossem suficientemente competentes para trabalhar e poupar, e inteligentes para
investir) as benesses do mundo desenvolvido: os caros confortos tecnológicos
como a energia elétrica, os transportes a vapor (mais rápidos que os cavalos), o
carro particular a gasolina, as viagens de avião, sem falar no prazer de ter
dinheiro pelo prazer de tê-lo. Mas isso era uma ilusão. E era uma ilusão porque se todos tivessem acesso a essas coisas, elas faltariam! Seria impossível manter o abastecimento de gasolina, de energia. Caso todos tivessem carros, ninguém sairia de sua casa porque não haveria combustível nem ruas suficientes para tal.</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Por outro lado, surgiu a metanarrativa do
socialismo e do comunismo denunciando que o capitalismo era um ato de
exploração de poucos sobre muitos. Que na lógica capitalista poucas pessoas
tinham as reais condições de enriquecer, e mais, diziam essas metanarrativas
que aqueles que eram ricos tinham roubado de outros tantos o dinheiro que
acumulavam. Entre outras coisas os socialismos e comunismos diziam que se os
trabalhadores tomassem "consciência" de sua situação de explorados,
eles perceberiam que tomar o poder (mesmo pela violência) seria a única saída
para se "libertar" da exploração dos patrões – proprietários da
grande indústria e comércio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrTmJ63JiZPPY71-3ikPregosXIC_om1nud75Myj9icnc_GiRyaAzO1dNfflGxVJjaFPCBhsVQRmJ96neDQumf5In1JlBJkkMJw8-JhxJzoZtMIq1CGcccJzQleYKLijtsawGrgPND4tbf/s1600/download+(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrTmJ63JiZPPY71-3ikPregosXIC_om1nud75Myj9icnc_GiRyaAzO1dNfflGxVJjaFPCBhsVQRmJ96neDQumf5In1JlBJkkMJw8-JhxJzoZtMIq1CGcccJzQleYKLijtsawGrgPND4tbf/s1600/download+(1).jpg" width="305" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>Karl Marx</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Então o Estado, na visão de Karl Marx (1818-1883), que era controlado pela classe dominante –
chamada por ele de burguesia – passaria ao controle do proletariado organizado. Eliminar-se-iam todas as classes sociais.
As riquezas geradas pelas atividades humanas seriam distribuídas entre todos de
acordo com seu trabalho e necessidade, com prioridade aos mais pobres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Marx postulou (e acertou) sobre as crises cíclicas do modelo
capitalista. E em 1914 houve uma grave crise não só econômica, mas também
humana, a Primeira Guerra Mundial. Várias nações europeias entraram em conflito
por motivos político-econômicos. Finda em 1918, restou à Europa se reconstruir
com a ajuda de um país que era ex-colônia da outrora superpotência mundial – Inglaterra
–, os Estados Unidos da América.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih_c3ERbJ4LrDBJwucKTn0PyIA7BUigp2Fpcuc-1Yn96sGEwRYj07OrfEG0GZOTdmC98TTbfb_ZkbUpdswfeiHyvx-yuItbPnRX87-ARMYKUFR5gRC1HQn4DaFEOhYNiCD6gLjODFm3wX-/s1600/Lenin1917.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih_c3ERbJ4LrDBJwucKTn0PyIA7BUigp2Fpcuc-1Yn96sGEwRYj07OrfEG0GZOTdmC98TTbfb_ZkbUpdswfeiHyvx-yuItbPnRX87-ARMYKUFR5gRC1HQn4DaFEOhYNiCD6gLjODFm3wX-/s1600/Lenin1917.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>Desenho alusivo a Lênin</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em 1917, na Rússia czarista, estoura uma guerra civil
liderada por Vladimir Ilyitch Uliánov – Lênin (1870-1924). Ele propugna implantar
o socialismo marxista na Rússia. Abolir as classes sociais, dividir as
riquezas, estatizar todos os meios de produção como as terras, as fábricas e grandes
empresas de comércio. De fato, a revolução ocorre e surge a União das
Repúblicas Socialistas Soviéticas – URSS – que dura perto de setenta anos e se
espalha pelo Leste europeu e por países satélites fora da Europa. Assim como o
capitalismo gera suas crises econômicas e, em função delas, humanas como
desemprego, baixos salários, fome para alguns e morte para outros, o sistema
soviético não conseguiu cumprir suas promessas. A experiência russa faliu em
1991 pelo excesso de burocracia, pelo excesso de folha de pagamento, pela má
gestão dos recursos públicos, pela falta de liberdade de expressão individual imposta
pelo regime ditatorial soviético e em todos os países que implantaram o socialismo, cujos governos não aceitavam críticas ao sistema e que prendeu e exilou
vários cidadãos por fazê-las ou fuzilou outros tantos sob o pouco claro título
de "inimigos do povo". Também faliu devido à impossibilidade de
concorrer tecnologicamente com o Ocidente, fato que sempre causou escassez de bens de
consumo na União Soviética como papel, metais, louças e comidas e bebidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Também não se cumpriu na União Soviética a promessa
socialista (nem na China, no Camboja, no Vietnã, na Coréia do Norte ou em Cuba)
de mudar – dentro de determinado espaço de tempo – para o comunismo que seria,
segundo Marx, o fim do Estado, o fim total das classes sociais, estágio da economia
plenamente planificada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Marx afirmava que o capitalismo faliria porque os
trabalhadores se dariam conta que eram explorados, mas Marx errou e o capitalismo
permaneceu. Ele também afirmava que o socialismo aconteceria na nação mais
desenvolvida do planeta, aí ele também errou. A revolução se deu na Rússia czarista
que vivia o feudalismo, nem havia ainda desenvolvido fábricas e comércio
suficientes para se anunciar grande capitalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkNCGL085sB7JOWM8Ze0vRXplItC8ydwF6TuARewaf2NurWDrHnHlVRjh5glVLLr_SiQcA-2PYjKYFyXvSpsQlmgeIWfAWy0Ru48TSC1t0_2RYFPtaMGhLpwmsm2eEuOhinqERvrz-sxDG/s1600/220px-Bundesarchiv_Bild_183-S62600,_Adolf_Hitler.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkNCGL085sB7JOWM8Ze0vRXplItC8ydwF6TuARewaf2NurWDrHnHlVRjh5glVLLr_SiQcA-2PYjKYFyXvSpsQlmgeIWfAWy0Ru48TSC1t0_2RYFPtaMGhLpwmsm2eEuOhinqERvrz-sxDG/s1600/220px-Bundesarchiv_Bild_183-S62600,_Adolf_Hitler.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>Adolf Hitler</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em 1929 deu-se outra crise capitalista, a quebra da Bolsa de
Valores de New York que levou à falência muitos capitalistas e foi uma das causas
da Segunda Guerra Mundial que se iniciou em 1939 e findou em 1945. Embora
vários historiadores como Eric Hobsbawm (1917-2012) tenham descrito com
precisão as diferenças entre as ideologias das nações em guerra (nazismo, fascismo,
socialismo) não se pode dizer que essa guerra não tivesse a economia como pano
de fundo, pois a Alemanha nazista (cujo regime se baseava na raça das pessoas)
era capitalista e buscava se desenvolver tanto mais que as outras nações
capitalistas como a Inglaterra, a França ou os Estados Unidos da América. A
Itália fascista (regime ditatorial) também era capitalista tanto quanto os
demais. E mesmo a União Soviética (socialista) não hesitou em entrar em acordo
com a Alemanha de Adolf Hitler (1889-1945) para ocupar a Polônia e dividi-la ao
meio com as forças nazistas, exercendo assim nada mais que a típica prática
capitalista de expansão de territórios que nem se pode dizer "invenção do
capitalismo", pois esta já era comum desde o mundo antigo greco-romano que não
era capitalista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A União Soviética não apresentou novidades em termos
políticos quanto as suas relações exteriores, pois financiou "revoluções"
mundo afora se jogando em uma disputa (bem comum ao pré-capitalismo) para assegurar
territórios satélites.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzoJssHnq3qtmnBj1EHMSZZQhSX1PrdtxjIfCCye_sfsPPAzDFE7yVzboSMoSmlDzscF51fjbVqyLC2uGqkkZmj-BWKI-OjR4wHfbYztbmXL5OfD2GS1EHJ2yMbKz-eS25EeQZ28nbMvxa/s1600/download.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzoJssHnq3qtmnBj1EHMSZZQhSX1PrdtxjIfCCye_sfsPPAzDFE7yVzboSMoSmlDzscF51fjbVqyLC2uGqkkZmj-BWKI-OjR4wHfbYztbmXL5OfD2GS1EHJ2yMbKz-eS25EeQZ28nbMvxa/s1600/download.png" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: small;"><b>Bandeira da antiga União Soviética</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Finda a Segunda Guerra – com a deflagração de duas bombas
atômicas sobre o Japão – surgiram na filosofia autores como David Harvey (1935),
Jean-Francoise Lyotard (1924-1998), Eric Hobsbawm e outros que passaram a
defender a tese que diz que a Modernidade tinha falido junto com suas guerras
justamente porque não conseguira cumprir suas promessas de autonomia, de
consciência humana, de justiça para todos, igualdade e fraternidade entre os
homens. Mas não só o capitalismo havia falhado, também as promessas socialistas
falharam, pois se sabia a cada dia entre 1945 e 1970 as atrocidades cometidas
pelas ditaduras socialistas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs3JhVV1m-x5ThI6irBg1T3bXISIxQGpcdG9lL7wRL0fUnDhcrY0WZ8pxsQRYAqMQOPa9JCQ1uiZLtLfoCGgmlRSWepmxHJ4LOh9d5bd4SpW6IqBrSkvqpd56iFidHyVkRBokXtpuOayrS/s1600/download+(2).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs3JhVV1m-x5ThI6irBg1T3bXISIxQGpcdG9lL7wRL0fUnDhcrY0WZ8pxsQRYAqMQOPa9JCQ1uiZLtLfoCGgmlRSWepmxHJ4LOh9d5bd4SpW6IqBrSkvqpd56iFidHyVkRBokXtpuOayrS/s1600/download+(2).jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>Deflagração da bomba atômica</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A crítica socialista de falta de igualdade econômica nos países
capitalistas era rebatida pelos exemplos das democracias modernas como Estados
Unidos, Inglaterra, Alemanha Ocidental (do pós-guerra), Itália, França e pela
produção de riquezas nesses países que contrastava com a pobreza dos países
socialistas, incluindo a União Soviética. A falta de liberdade nos países sob o
socialismo culminou com a construção – em 1961 – do Muro de Berlim para impedir
a fuga para o lado ocidental de cidadãos que viviam no lado oriental –
socialista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A esse período de bipolaridade entre países capitalistas e comunistas,
suas guerras ideológicas, de exploração econômica ampliada pelas potências do
Globo, chamou-se "guerra fria", algo novo em relação à Modernidade, por isso este é um dos argumentos que alega que a guerra entre dois grandes blocos econômicos não é mais "coisa" dos modernos, então já é outro período, é a Pós-modernidade. </span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">O período pós-moderno se distingue dos outros
porque é a era da bomba atômica e da possibilidade da guerra nuclear em que
poucos países – os que têm a bomba atômica – podem aniquilar-se e destruir todo
o resto da população mundial. A pós-modernidade é o período em que as
ideologias modernas entram em crise. O capitalismo – cujas promessas se sabe
não se cumpriram – é desacreditado, mas também o socialismo é desacreditado por
não ter cumprido suas promessas. O mundo desacredita da força da política
diante de qualquer mudança social e deixa um antigo critério moderno guiar boa
parte de suas ações, o jogo econômico dos mercados. Os governos não se
preocupam com outra coisa a não ser em garantir a liberdade dos mercados
apostando que, assim, garantirão a dinâmica social do emprego para a maioria,
do pagamento de salários e o "moto perpétuo" do sistema de compra e
venda de mercadorias. Com o fim da União Soviética e vários de seus países
satélites, todos os países são, agora, capitalistas. Mesmo China ou Cuba – que
na teoria são socialistas – na prática são capitalistas, vendendo e comprando
dos países capitalistas e produzindo riquezas a expensas de trabalho
semi-escravo em seus territórios praticamente inacessíveis às instituições internacionais como a Organização das Nações Unidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Na Pós-modernidade são deixadas de lado ideias como "igualdade",
"justiça social", "distribuição de riquezas para os mais pobres"
(ao menos pelos governos e a maior parte da população mundial dos países desenvolvidos) e se admite que
o único parâmetro de prosperidade, riqueza e felicidade é o capitalismo e suas
benesses. O ato de ter dinheiro é extremamente importante para a maioria das
pessoas não só para comprar mercadorias e serviços, mas para trabalhar em
atividades menos insalubres e por menos tempo, para gozar mais tempo de ócio
possível. Ser consumista se torna parte do conjunto de felicidade geral da
maioria das pessoas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Um pós-moderno não se preocupa com o dia de amanhã (grosso modo) como
fazia um moderno que pensava na aposentadoria. O pós-moderno sabe que
dificilmente se aposentará porque a expectativa de vida aumentou, porque hoje a
idade além dos sessenta anos é muito produtiva ainda. A Pós-modernidade não quer
saber de verdades eternas – como queriam Platão (427-347 A.C), Aristóteles (384-322
A.C), Agostinho (354-430), Tomás de Aquino (1225-1274), Descartes. Nem se
existe ou não uma "alma imortal" em nosso corpo que sobreviva a
morte. O que realmente importa é agora. O deus de Israel foi compactado ao
âmbito da fé e perece diante da razão, desconstruído por Feuerbach (1804-1872),
Marx, Nietzsche (1844-1900), Freud (1856-1939). Restam apenas sombras dele que
se dilui nas várias seitas cristãs que se difundem por aí.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBCMqoCo3H_ImDlGC_eEkm5i63bMN5wZaS948p7VUfnDEB9NoSwXYzNvZrb84HXbvue_F7XiO0qayF0cgJobCISe1YDR9p0s-N508_YGHZdmYt-94hiHopauP2ZUg54ZGJimgfHI7euK0Q/s1600/download+(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="384" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBCMqoCo3H_ImDlGC_eEkm5i63bMN5wZaS948p7VUfnDEB9NoSwXYzNvZrb84HXbvue_F7XiO0qayF0cgJobCISe1YDR9p0s-N508_YGHZdmYt-94hiHopauP2ZUg54ZGJimgfHI7euK0Q/s1600/download+(1).jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>Zygmunt Bauman</b></span></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">As bases culturais do Ocidente: religião judaico-cristã e
filosofia grega se dissolvem rapidamente. A massa de desempregados atira-se
cada vez mais a qualquer subemprego para sobreviver não mais se preocupando com
o suposto conceito de "luta de classes". – Quem tem 'consciência' de
classe hoje em dia? Quem, precisando de comida para os filhos, vai recusar emprego por mais miserável que seja o salário?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A velha moral ocidental (antigamente assegurada sob as
barbas do deus hebreu e do medo que os fiéis em geral tinham das autoridades da
igreja) reduziu-se a guetos de mentes geralmente religiosas que pensam que escatologicamente
somente eles serão salvos. A ética é reinventada por cada um a seu bel prazer e
necessidade. A sociedade virou uma miscelânea de idéias anarquistas,
capitalistas, socialistas, comunitaristas, alternativas (New Age), fanáticas
religiosas e fascistas. Alguém pode se declarar comunista e cristão ao mesmo
tempo sem ver qualquer incoerência nisso como viam os modernos. Uma jovem de classe média alta pode vestir-se tranquilamente com jeans rasgado de marca cara e isso nada tem que ver com as causas do movimento punk inglês dos anos sessenta que usava tais roupas rasgadas para protestar contra as fábricas insalubres em que seus pais trabalhavam e os baixos salários pagos por elas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Todos os discursos querem se validar diante da opinião
pública e o critério para isso é sua aprovação popular nas mídias, nas redes
sociais. A imprensa e suas ideias se mantêm no ar ou no papel do jornal graças
ao poder dos grandes grupos econômicos que as sustentam até que as interesse. A
verdade é o que se quer, o que seja útil. Um comentarista de telejornal pode
mudar de discurso no minuto seguinte se o que ele disse não agradou aos
patrocinadores ou ao grande público e as pessoas pouco acharão isso estranho!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A grande indústria virou mega fábrica de conglomerados. A
prestação de serviços é a "onda" do momento e em seu entorno se
apinham as massas dos "fora da moda" tentando receber alguma atenção
da mídia. O capitalismo turbinado ('ultrasselvagem') está tão encravado nas
mentes dos cidadãos que até mesmo suas relações pessoais (sexuais, afetivas)
baseiam-se em suas relações comerciais (há pessoas que se acham felizes apenas
se seu número de parceiros sexuais for tanto quanto sua conta bancária).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Z0E07s6WIQ0vHMaMLiPRo29_2VMNRxzRIRCFhNoBp93wjEQQ6VCAystiCEe8YO6reBg1iMtloS7P3dgq2xGJNOQ2sNRn0cqN3UXLRR0CbDrrTsbrT_voNb0U9zhpae-lHtteuXNxWUnP/s1600/images.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Z0E07s6WIQ0vHMaMLiPRo29_2VMNRxzRIRCFhNoBp93wjEQQ6VCAystiCEe8YO6reBg1iMtloS7P3dgq2xGJNOQ2sNRn0cqN3UXLRR0CbDrrTsbrT_voNb0U9zhpae-lHtteuXNxWUnP/s1600/images.jpg" width="316" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>Immanuel Kant</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">O liberalismo clássico trouxe uma noção moderna de liberdade
"o homem como autor de seu próprio destino". Immanuel Kant (1724-1804)
legitimou com a subjetividade esta liberdade. Ele afirmou: "Age de tal forma que tua ação possa ser norma universal." Mas na Pós-modernidade qualquer coisa pode ser norma universal desde que satisfaça a vontade do indivíduo. ...Ah, matar não pode!... Mas os crimes passionais e tiroteios em escolas têm
aumentado, e os linchamentos no Brasil também, além dos casos de jovens incendiando índios e mendigos para se divertir, e isso segue sob os olhos da incapacidade da Justiça brasileira, então matar, na prática...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Na Pós-modernidade o homem e a mulher "politizados"
se diluíram. Estão passivos em frente às notícias "enlatadas" da TV.
Às ações unilaterais de governos que não os consultam. À pseudodemocracia que
está bem longe do alcance real da população porque só referenda o que as
aristocracias desejam, fundando o governo plutocrático. Mas também nenhuma pessoa que viva na miséria quer o fim do capitalismo. E não quer porque o capitalismo faz algo que o socialismo não pode fazer, manter o sonho de enriquecer sempre aceso. No mundo socialista não se pode enriquecer, no capitalismo sabe-se que a maioria nunca enriquecerá, porém, na prática todos estão concorrendo e mesmo aquele que nada tem, pode jogar na loteria e, de repente, ficar milionário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Alguns grandes conglomerados capitalistas podem decidir os
destinos de alguns milhões de pessoas visto que suas receitas superam em muito
a de vários países pobres. Vários são os políticos que ajoelham o Estado ao
mercado de capitais. Acabou-se com o Welfire State pensando que financiar os
mercados traria mais felicidade para a civilização, o preço é que hoje o Estado faz parte
do mercado. As massas de miseráveis estão excluídas do emprego (e hoje não são mais
reserva de mercado, são excluídas mesmo) porque não interessa dar emprego para eles
já que a tecnologia suplanta, inevitavelmente, os empregos. Há máquinas que trabalham
vinte e quatro horas. Mas se enganam aquelas pessoas do "clubinho socialista de fim de semana" que acreditam que o desemprego estrutural neoliberal é por acaso, não é. É preciso, para os capitalistas, que haja gente miserável, quem se submeteria aos trabalhos mais insalubres quando os capitalistas precisam? É preciso até mesmo para aqueles que se dizem "socialistas" ou "comunistas" que os miseráveis continuem a existir, pois quem cataria o lixo que todos nós produzimos? Quem varreria nossas ruas? Quem limparia nossos esgotos? A resposta são eles, aqueles que diferentemente de nós não têm acesso a um computador para ler este texto, a uma sala de aula de universidade. São os miseráveis que limpam a lata de lixo no quarto do hospital de quem pode pagar pelo plano de saúde. Os miseráveis são importantes para o mercado, pois as demandas deles (porque tem baixo poder aquisitivo) não compram o que as pessoas mais abastadas podem comprar, mas movimenta o mercado de usados e semi-novos que nós descartamos. Até os miseráveis, ao gosto de Auguste Comte (1798-1857), têm seu lugar neste mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Hoje (se comparada ao passado) a liberdade existe, mas continua não sendo para todos; pois só podem
tê-la os que têm condições de comprá-la; ela também é um produto? Daqueles como a Coca-Cola da qual ninguém
precisa para viver e é extremamente doce e cujo consumo pode causar obesidade,
mas que graças à propaganda que faz parecer indispensável, muitos não vivem
sem?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheaenxkF0hh2_ilWqWwIazsTBdyjKQjLlCAlnIOdZnnIEU1ainDqmZD7As3aSWy5zcFf5UeanbAJtLgPE_-IglAJTiQaDb8v28tFi-8fFt8ZG_8fEGPP5hMQGKkIdirytgbLP93EwL8yrq/s1600/download.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheaenxkF0hh2_ilWqWwIazsTBdyjKQjLlCAlnIOdZnnIEU1ainDqmZD7As3aSWy5zcFf5UeanbAJtLgPE_-IglAJTiQaDb8v28tFi-8fFt8ZG_8fEGPP5hMQGKkIdirytgbLP93EwL8yrq/s1600/download.jpg" width="302" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Na Pós-modernidade os heróis são não mais aqueles que
conseguem "aniquilar o sistema", são os que conseguem enriquecer com
ele, estes são os exemplos a seguir. Na modernidade, para um socialista ou
comunista, o herói era aquele que lutava pela revolução social – algo que não
passava de uma utopia romântica. E para o liberal "burguês" o herói
era aquele que garantia a propriedade privada, que demonstrava a importância
quase sagrada (senão sagrada para ele) da propriedade privada. Agora quem é o
herói? Não importa o que ele pregue, importa o número de seguidores dele no
twiter, no Facebook, o número de livros ou músicas que consegue vender ou o
número da audiência nos programas de TV aonde é convidado a dar entrevistas.
Diz Zygmunt Bauman (1925) em "Amor Líquido" que hoje se pode medir o
sucesso de uma pessoa pelo número de presentes ao seu enterro e eu acrescento: também
pelo número de câmeras de emissoras de mídia ali presentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em meio a tudo isso ainda posso perguntar: "quem é meu
próximo?"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Disse
Jesus: "Certo homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos dos
salteadores que, depois de o despojarem e encherem de pancadas, o abandonaram,
deixando-o meio morto. Por coincidência, descia por aquele caminho um sacerdote
que, ao vê-lo, passou ao largo. Do mesmo modo, também um levita passou por
aquele lugar e, ao vê-lo, passou adiante. Mas um samaritano, que ia de viagem,
chegou ao pé dele e, vendo-o, encheu-se de compaixão... Qual destes três parece
ter sido o próximo daquele homem que caiu nas mãos dos salteadores?"
Respondeu: "O que usou de misericórdia para com ele". Jesus
retorquiu: "Vai e faz tu também o mesmo" (LUCAS, 10, 29-37).</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 4cm; text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2ENp1NBk32X9hAzfGdnTYUisD66BpWvubQsyoxcVfRTh_CXNmkjX8SpGR9jJDg-xn12Zxf3Bnq2QyANrstnRwRNsy5mRnxJK-jBh4a0LanyRRiAIXUuQbcMgfMv_sWRuhEXSGxrMP992K/s1600/download+(3).jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2ENp1NBk32X9hAzfGdnTYUisD66BpWvubQsyoxcVfRTh_CXNmkjX8SpGR9jJDg-xn12Zxf3Bnq2QyANrstnRwRNsy5mRnxJK-jBh4a0LanyRRiAIXUuQbcMgfMv_sWRuhEXSGxrMP992K/s1600/download+(3).jpg" width="256" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large; text-align: justify;"><b>Paul Ricoeur</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Essa passagem é literariamente tão curiosa que já suscitou comentários
de autores famosos como Paul Ricoeur (1913-2005). Não se pode negar que para
muitos ela ainda tem algum sentido (talvez para os cristãos 'de coração' que
realmente praticam o cristianismo). Mas para o mundo pós-moderno essa passagem
não faz nenhum sentido! Hoje ninguém se vê obrigado a ajudar o "próximo". Não ajudar não é a exceção, é a regra. E um cristão ou outro praticante de outra religião qualquer não pode condenar o mundo por isso, pois ser religioso é a exceção hoje.</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"></span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A Pós-modernidade não está interessada no "depois"
desta vida! Pensa que é melhor ignorá-lo porque dele nada se pode saber. Então,
com isso, já não faz mais efeito a lógica religiosa que oferece alguma
recompensa para os "bons" e um castigo eterno para os
"maus". Penso que ainda não se noticiou ser ridículo alguém ajudar outrem,
mas o ato de ajudar não é mais um ato moral obrigatório e universal hoje. Na
Pós-modernidade a obrigação moral, por princípio de cada um, é consigo mesmo e é
compreensível que alguém passe ao largo de alguém quase morto e se vá sem ajudá-lo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Na era da violência – embora o mundo antigo oferecesse muito
mais perigos que este –, na era dos assaltos, sequestros relâmpagos, assassinatos
por encomenda, latrocínios por motivos torpes, acidentes de carros cometidos
por pessoas embriagadas, estupros (às vezes cometidos por familiares das
vítimas), ataques contra cidadãos pacatos cometidos por homens ou mulheres
drogados, espancamentos contra as pessoas apenas porque elas têm pensamento
diferente de determinado grupo, se vestem de determinada forma, assumem em
público que são homossexuais ou torcem pelo time de futebol que não agrada a
certas outras pessoas, ainda há espírito para ajudar alguém?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Quem é meu próximo hoje? – Na Pós-modernidade é "ninguém"?
E seria ninguém para a segurança do próprio cidadão que se sente inseguro diante das
ameaças reais que o afligem advindas pelas mão do "próximo". O "próximo" pode ser um assaltante, um assassino. Quem vai separar dois alunos brigões na escola que
lutam com facas? Este não é o papel do professor. Quem vai se arriscar a
separar uma briga de rua? Que policial vai se empenhar em investigar a morte
de um cidadão que era um assassino? Quem vai
se preocupar com o viciado? Por que alguém que vive em uma casa razoável, que
usa um carro razoável para ir para um emprego razoável vai se preocupar com o
próximo?</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Por outro lado, há, sim, os "comunistas" (filiados ou não a algum clube político-partidário) "de plantão" que estão sempre prontos a acusar o capitalismo pelas mazelas do mundo mas será que sem perceber que seus líderes já perceberam que é mais inteligente para eles (os líderes) e para o socialismo/comunismo, que o capitalismo exista da mesma forma que era para a URSS, porque da mesma forma que se fazia naquela, podem hoje estes líderes justificar sua existência (e de seus partidos) com a causa "do povo"? A pergunta é: que povo? A quem essas pessoas realmente representam, senão a seus interesses de lutar por uma "revolução", seja como vanguarda (e a vanguarda sempre "sabe tudo" e se dá o direito de guiar os outros a quem supõe nada saber, como ovelhas) ou implantar no lugar do capitalismo outro, mas de Estado, em que eles (revolucionários) sempre serão os beneficiados! Mas isso pode não dar certo ou demorar muito tempo, então não pensam eles: "não, fazer tudo isso é muito caro e rende muitas mortes!" "É melhor" "culpar o capitalismo pelas mortes que há" (e eles gostam de culpá-lo por todas as mortes, mesmo as naturais) e continuar justificando a existência do partido de cunho "socialista" porque há "miseráveis" e "pessoas oprimidas" pelo sistema que podem ser manipuladas.</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZRRuzqb_Pdgj8KarwvD_JfGzMcUgfpwUIuVL7OlR59VsSFBArj8XeePnV8CN-f_y3e0iEL0fDiLV_90NP0QYmldUeA40hrrX40Qi7fnT5npjqFRcsuv2WYvqCyFmT2CzWT_Z0GV5cYUvU/s1600/Quadros.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZRRuzqb_Pdgj8KarwvD_JfGzMcUgfpwUIuVL7OlR59VsSFBArj8XeePnV8CN-f_y3e0iEL0fDiLV_90NP0QYmldUeA40hrrX40Qi7fnT5npjqFRcsuv2WYvqCyFmT2CzWT_Z0GV5cYUvU/s1600/Quadros.png" width="400" /></a></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Mas a Pós-modernidade nos diz que não é para nos preocuparmos com nada disso! Porque mudar o sistema econômico era projeto dos modernos e eles não conseguiram mudar nada! Então isso não é mais da alçada do cidadão comum. Nem o Estado consegue resolver
esses problemas, pela lógica não conseguirão os cidadãos...</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">É a mesma coisa em relação aos ecologistas que querem um mundo mais verde, mais saudável e geralmente organizam protestos para isso. Os ecologistas gostam de acusar as grandes companhias industriais pelos males do mundo e as culpam porque elas não oferecem produtos mais "verdes", mas são raros os ecologistas que deixam de usar as benesses do mundo capitalista poluidor em seu dia-a-dia. Mas a pergunta não é essa, a pergunta é: "que homem ou mulher no lugar do proprietário multimilionário de qualquer mega companhia industrial ou comercial hoje (mesmo tendo crescido dentro de uma organização ecologista ou socialista/comunista) não faria o que faz o proprietário dessa mega-companhia para mantê-la? É uma pergunta ética que se deve fazer a si mesmo.</span><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em 2014 pesquisas apontam que a China produziu mais emissões de gás carbônico que E.U.A e União Europeia (U.E) juntos. A China é grande concorrente mundial de mercadorias desses blocos. Surge daí a pergunta: "qual interesse desses blocos em construir uma imagem negativa da China?" "Estão, estes blocos econômicos, preocupados com a ecologia?" "Qual o papel de grupos como Greenpeace em atacar plataformas de petróleo na Rússia?" Na ética da Pós-modernidade a China não precisa se preocupar com essas críticas, ninguém pode proibi-la de emitir esses gases e nem será a pequena multidão de "preocupados" que aparecem em "protestos midiatizados" que irão pressionar seu governo a fazer algo a respeito. E a Rússia não precisa se preocupar com as sanções internacionais por retalhar a Ucrânia porque ela é uma das nações mais poderosas militarmente do globo e, no momento que o dinheiro russo fizer falta aos bancos internacionais a Rússia tem garantido seu lugar ao sol. Mas alguém pode me perguntar: "E como ficam as pessoas, a natureza, já que não temos outro planeta? A reposta pós-moderna (sem culpa alguma porque a culpa a Pós-modernidade abomina) é: "a longo prazo todos estaremos mortos e o que importa hoje é gozar."</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Em meio a este cenário, tentar descobrir o
"próximo" hoje é bem mais arriscado que na parábola bíblica, pois é um
golpe comum uma pessoa fingir ser assaltada e esperar que alguém pare para
ajudá-la para, então, assaltar o "próximo". A Pós-modernidade leva
para o âmbito pessoal a desconfiança generalizada nas metanarrativas e nas
instituições. Há poucos motivos para se confiar no próximo hoje. O "próximo"
ao meu lado na poltrona do avião que conversa comigo animadamente sobre sua
família, dali a dois minutos pode anunciar o sequestro da aeronave e derrubá-la sobre um arranha-céu qualquer em nome de alguma causa religiosa! Esse mesmo
próximo que está ao meu lado no ônibus pode sair dali e assaltar o cobrador para pegar dinheiro e comprar, egoisticamente, sua dose de "crak" e satisfazer seu vício que vê como recreação e não doença ou me
fazer de refém diante da polícia sem nenhum remorso, sem qualquer culpa. Culpa?
O que é isso hoje?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaqA3tuqFfB_2NY7gWL5jsMW8C239rH3Itpxw6Q3UGTB_u87c06ttURL9aBa9N_FqdTkqhhP5kv8swQuKZ-L8wI3Ea8h5KC_AWkV5IAG2Jghaoh8BEZHJeczbcsb6jdv9PCFjgVwgtp8VU/s1600/download.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaqA3tuqFfB_2NY7gWL5jsMW8C239rH3Itpxw6Q3UGTB_u87c06ttURL9aBa9N_FqdTkqhhP5kv8swQuKZ-L8wI3Ea8h5KC_AWkV5IAG2Jghaoh8BEZHJeczbcsb6jdv9PCFjgVwgtp8VU/s1600/download.jpg" width="266" /></a></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Culpa pelo quê? Muitos assaltantes de bancos já disseram que
não se sentem culpados por assaltar o banco porque eles estão
"lutando" para sobreviver com seu talento para assaltar bancos.
Muitos cidadãos que mataram outros cidadãos durante um assalto já declararam
aos jornais que apenas mataram porque o cidadão assaltado reagiu e eles se
defenderam do "ataque" da vítima. Muitos estupradores já afirmaram –
com aval de seus advogados – que estupraram uma mulher porque ela vestia uma roupa
"irresistível" para a libido deles – nesse caso a vítima virou
criminosa?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Então, para finalizar, se hoje estes aí são os "novos
valores" quem não ajudar o "próximo" não tem mais motivo algum
para sentir-se culpado, pois a culpa também foi abolida e é obsoleta neste
cenário. O "próximo" torna-se uma abstração, uma palavra na Lei (que
condena por omissão de socorro – outra influência cristã na legislação que se
diz 'laica'). O "próximo", descrito nos evangelhos, caducou? Torna-se
uma invenção – repudiada pela Pós-modernidade –, que só faz o cidadão de hoje
sentir culpa e ninguém quer, hoje, assumir a culpa. Culpa, outra palavra abstrata que se presta para garantir que a religião
ainda exista para alguns e que as leis ainda tenham algum suporte ético além do
jurídico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Sem as ameaças da escatologia da religião, sem o sentimento
de culpa que brota de dentro do próprio cidadão e que talvez – como brota dele
mesmo – este possa extirpá-lo. E lembro que muitos se declaram incapazes de
sentir culpa. Sem a ideia corrente que se é obrigado a "salvar" outrem
se outrem – ao menos – não possa oferecer algo em troca do salvamento,
justificado está o não interesse pelo "próximo", mas o desprezo mesmo
por este "próximo" já que se trata de um ente abstrato, deletério,
anônimo que não encontra mais espaço no mundo de hoje, cujo ato de "ajudar"
"cheira a atraso", puerilidade, ingenuidade de quem ajuda! A
Pós-modernidade sonha com isso, com a abolição de todos esses valores modernos –
para que tudo seja, de fato, possível! </span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A Pós-modernidade não é como a Modernidade
que sonhava com a "libertação" dos trabalhadores da
"exploração" capitalista. Quem consegue provar que os trabalhadores
não exerçam poder de exploração entre eles mesmos e com as pessoas mais ricas?
Foucault (1926-1984) já demonstrou que o poder não é privilégio de uma classe,
mas de todas. Ele demonstrou que o poder não é exercido por alguém porque este
alguém tenha mais ou menos dinheiro, mas o poder se exerce por todos, independente desse alguém ter mais ou menos dinheiro e se exerce de formas bem
diferentes, algo que Marx (moderno) não poderia ver.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJPv88zJ1FskVqAq8LsfROCSGNvUOIKs2vRmWwzDdEW8myHR3OR2XqzQkyiZKix6iX7p8_2-XVjhJcZsXNv6X6QWyhDlKEXrtpb7I9pdE030A1Cjd02OLfU-dwKrOsdPnDvpte5FOejlaj/s1600/foucault.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJPv88zJ1FskVqAq8LsfROCSGNvUOIKs2vRmWwzDdEW8myHR3OR2XqzQkyiZKix6iX7p8_2-XVjhJcZsXNv6X6QWyhDlKEXrtpb7I9pdE030A1Cjd02OLfU-dwKrOsdPnDvpte5FOejlaj/s1600/foucault.jpg" width="308" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>Michel Foucault</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">A Pós-modernidade não sonha com um libertador (o messias
religioso ou o herói). Ela sonha com um mundo livre de opressão, tanto das
ditaduras da direita quanto da esquerda. Com um mundo onde não se seja
espancado ou morto por pensar diferente da maioria.</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Os jovens do passado acreditavam numa lei simples: causa e efeito. Por exemplo, todo aquele que
estuda em faculdade espera ter um emprego melhor do que aquele que não tem
estudos. Mas no mundo pós-moderno os jovens sabem que essa lei pode falhar porque este mundo é incerto, instável, assim como ter sucesso na vida não está garantido nem pelo trabalho nem pelo estudo. Na prática, qualquer pessoa pode trabalhar quatro ou cinco anos como panificador, engenheiro ou editor de uma revista e, em uma bela tarde, o dono do estabelecimento pode marcar uma reunião para anunciar que a empresa de panifício, a empresa de engenharia ou a revista faliram porque ela não está mais rendendo o lucro que o proprietário deseja. O que acontecerá com os funcionários e suas famílias dali para frente? (Pensa o proprietário) "não é problema meu!". No mundo pós-moderno problemas como o desemprego são, para o sistema econômico, político ou para o Estado, somente uma estatística.</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Não interessa a um pós-moderno se quem não estudou não o fez porque
não podia pagar os estudos ou passava fome, interessa é que aquele que tenha formação tenha
um emprego melhor do que aquele que não tem. De forma geral, aquele que estudou sabe
que no máximo pode se lamentar pela má sorte do outro, mas pouco pode fazer pela mudança das condições que produzem os desafortunados. Os pós-modernos não culpam o sistema econômico por isso, culpam o "culpado"! É mais fácil!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Alguns pós-modernos típicos lamentam pela fome no mundo porque carregam consigo resquícios da cultura cristã, mas têm dificuldade de agir concretamente como faziam alguns modernos porque sabem que resolver isso
não é de sua competência. Mas aos que se preocupam com essas coisas a
Pós-modernidade oferece até mesmo uma solução para eles, pois podem se alistar em uma das
várias ONGs espalhadas pelo mundo, empenhadas no combate a fome. Para os
preocupados com as florestas, podem filiar-se a alguma ONG que defenda
florestas. Os mais radicais (bem ao estilo revolucionário moderno) podem entrar
para o Greenpeace. Os pós-modernos podem não se importar muito com aquela ativista (Ana Paula Maciel</span><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="font-size: large;">) presa na Rússia por forças militares, por atacar uma plataforma de petróleo e que aparece em rede mundial pedindo socorro para sua mãe dentro de uma jaula na cadeia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilLgHwmZRsvqSkiqfVPeZuX7xGmRLU6e5wFlcmK0IVEQ7AVUF1ARyJv69smxx8CMA9imrzLYMZdiq4kmeEmxHx9yiD3952F8rd2-ansd58LcEWmGbxH0yfzh_RjDH2CF3XjHEhIrzGsB1F/s1600/download+(4).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilLgHwmZRsvqSkiqfVPeZuX7xGmRLU6e5wFlcmK0IVEQ7AVUF1ARyJv69smxx8CMA9imrzLYMZdiq4kmeEmxHx9yiD3952F8rd2-ansd58LcEWmGbxH0yfzh_RjDH2CF3XjHEhIrzGsB1F/s1600/download+(4).jpg" width="266" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Mas o mesmo público pós-moderno também pode demonstrar tanta tolerância
liberal que é capaz de comprar a revista pornográfica (Playboy de abril de 2014), contendo fotos dessa mesma ativista em poses e roupas sensuais "presa" atrás das grades "sexualizadas", copiando o mesmo
cenário da qual a militante queria escapar outrora. Mas agora, "pós-modernamente",
ela está sendo paga para estar naquele lugar. Agora ela quer vender a imagem erotizada de seu corpo aproveitando que, por causa da prisão na Rússia, saiu do anonimato e é isso que importa ao pós-moderno, a possibilidade de poder conhecer o íntimo da nova "famosa".</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">E aqui ocorre a "desreferencialização do real", pelo esvaziamento do motivo de seu ativismo que outrora a fazia chamar atenção para a exploração de petróleo no Ártico e para a degradação ambiental que isso acarreta. Esvazia-se, no segundo momento, quando ela tira as roupas para a revista, seu ativismo que serve como trampolim de lançamento para o estrelato, para a fama e para vender, não mais aquele discurso a favor do Ártico, mas para vender imagens de seu próprio corpo nu e erotizado. É o mesmo fenômeno que pode ocorrer com certas ONGs que culpam o capitalismo pela fome na África, pelas doenças e pela miséria material, mas que, por outro lado se beneficiam com doações em dinheiro do mundo inteiro e que por cujos braços elegem políticos em diversos países!</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Na Pós-modernidade a ideia é diluir-se tudo, misturar, fazer
pastiche, bricolagem. O privado se torna público. As fotos e vídeos da vida privada de alguém são
postadas nas redes sociais e se tornam públicas. As pessoas da "classe-média" que nunca puderam pagar para sair nas
colunas sociais de jornais impressos, agora postam fotos do carro novo, da casa
nova, da viagem que farão ou fizeram, da barriga da futura mamãe que está grávida. Estar na "moda" não é mais apenas vestir-se, é ter o que contar para
os seguidores na rede social. Tal qual os ídolos da TV, as pessoas (de todas as
'classes') querem aparecer. É moda filmar suas relações sexuais ou se
fotografar em poses sensuais e postar isso na rede porque é uma forma não só de
autoafirmação, é também uma forma de exercer poder. Descartes dizia:
"penso, logo existo", Daniel Goleman (1946) em seu livro "Inteligência
Emocional, disse: "sinto, logo existo". Eu gostaria de dizer aqui aos
leitores que para mim a frase hoje seria: "apareço, logo existo". Penso que é este o lema pós-moderno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoE07lQsXXHaGnwW3aXq2JGycR53O_Tj29RVSQm2dTmfpFae37tlrxDsEWbFIPXO62kJXKk6Hstfa43pBvxEb-y13BXA7bn7JbD4pXzhpxmnoo-NmpJbi37EzQzSeQ7wU1x0WLsHjlL2Md/s1600/download+(1).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoE07lQsXXHaGnwW3aXq2JGycR53O_Tj29RVSQm2dTmfpFae37tlrxDsEWbFIPXO62kJXKk6Hstfa43pBvxEb-y13BXA7bn7JbD4pXzhpxmnoo-NmpJbi37EzQzSeQ7wU1x0WLsHjlL2Md/s1600/download+(1).jpg" width="257" /></a></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Assim, para os pós-modernos, "meu próximo é ninguém"
porque não importa ajudar ou não alguém caído, o pobre, o faminto, mesmo
"ajudando" (ato que pode denotar um egoísmo e sentimento de
superioridade exacerbados por parte de quem ajuda') faz quem é ajudado "anônimo",
ninguém. E quem ajuda também se torna "ninguém" porque a Pós-modernidade
não se interessa por atos coletivos e peremptórios; se interessa pelo
passageiro, pelo efêmero, pelo lúdico, pela aparência, pelo humor. Aparece o que o indivíduo faz sem
preocupação em servir de exemplo para outras gerações. Ninguém pratica o
"bem" (nos termos religiosos ou éticos) esperando que todos façam o
mesmo, isso os cidadãos pós-modernos sabem que é utopia moderna! Aparece o fato
cru em si, não importam as reflexões morais sobre o fato.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Mas e daí? Diferentemente do que poderia ser na Modernidade
em que um panfleto às vezes mudava a história de um país inteiro, este texto
não tem a ilusão de mudar nada; as minhas discordâncias com o mundo pós-moderno guardo para mim... Aqui apenas tento, a título de exercício intelectual, descrever um momento histórico, talvez ele passe logo, talvez dure mais do que se imagina, é por isso que a mim parece inútil tentar deter o nascer inevitável da aurora
ou o devir infalível da morte!</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-87825497015065924832014-07-31T23:29:00.000-03:002014-11-22T03:07:31.932-03:00TEORIA DA RELATIVIDADE E TEMPO: KANT X EINSTEIN<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">Gerson N. L. Schulz</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Professor de Filosofia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguBvCYGlk5IgIANet7lvmE1ecWlMHrrZpu6tVSfNIouahonSvDh7hroPoLxXCwFy2l8AuxbAcWLpqJPYCwaGx2PltJpQ8lvC5uWJTqF-4KDFJooGl2rCsrcFnPEQkVk656PrjxToWHjYIG/s1600/big-bang.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguBvCYGlk5IgIANet7lvmE1ecWlMHrrZpu6tVSfNIouahonSvDh7hroPoLxXCwFy2l8AuxbAcWLpqJPYCwaGx2PltJpQ8lvC5uWJTqF-4KDFJooGl2rCsrcFnPEQkVk656PrjxToWHjYIG/s1600/big-bang.jpg" height="205" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Uma grande discussão atual gira em torno da origem do universo. Atualmente se calcula que a idade do Cosmos seja de aproximadamente 15 bilhões de anos. O Big-Bang é a teoria mais aceita para explicar essa origem. Porém, algumas perguntas filosóficas surgem daí, como por exemplo: De onde surgiu o universo? Havia um "antes"? Se, segundo Kant (1724-1804), o tempo e o espaço encontram-se dentro da mente humana como condições a priori, seria possível existir um "antes", isto é, um tempo e um espaço fora do tempo e do espaço do universo como conhecemos? Estas são algumas das perguntas levantadas por Bernard Piettre em seu livro "Filosofia e Ciência do Tempo" (Edusc, 1997).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Piettre, a teoria da relatividade de Einstein fragilizou a teoria kantiana porque comprovou que a luz pode ser onda e partícula ao mesmo tempo. Kant acreditava (por intuição) que uma partícula está dentro do espaço e do tempo. A teoria einsteiniana não permite que se localize uma partícula dentro de um espaço-tempo a priori como queria Kant, então cai por terra a teoria kantiana que supõe a mediação da intuição do tempo e do espaço para compreender a realidade.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYLB5PKwkRXyHw4ewkpWYa_FE7EWMxC-Pfb7EoqTU9Ft6zHvpmYwIyt5oQlgDKC7Gq0Z82uiqU5UadpPZFJyrHHG-1tPC8APF7-QdUWuXw0MfUOhcCKx7U94BYieBqi60fngOPLgZ-27Vc/s1600/post2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYLB5PKwkRXyHw4ewkpWYa_FE7EWMxC-Pfb7EoqTU9Ft6zHvpmYwIyt5oQlgDKC7Gq0Z82uiqU5UadpPZFJyrHHG-1tPC8APF7-QdUWuXw0MfUOhcCKx7U94BYieBqi60fngOPLgZ-27Vc/s1600/post2.jpg" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">"A persistência da Memória"</span></b><br />
<span style="font-size: small;">Salvador Dali</span><br />
<span style="font-size: small;">1931</span></td></tr>
</tbody></table>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Em outras palavras, a teoria da Relatividade de Einstein chega às seguintes conclusões: o espaço-tempo não está contido dentro do universo, mas se faz à medida constante da matéria e da energia; o campo gravitacional deste universo determina seu tamanho; as partículas de luz não podem ser localizadas dentro do espaço-tempo por causa de seu comportamento de corpúsculo e de onda, isso derruba os argumentos kantianos que dizem que primeiro vêm o tempo-espaço e depois se dão os fenômenos. Para Einstein é possível que a própria matéria e a energia (fenômenos), à medida que avancem no espaço-tempo, criem o espaço e o tempo. Logo, o universo em expansão não está ocupando um espaço fora dele mesmo como se pensava, mas este é criado numa sucessão de momentos. Destarte, seria impossível existir um "antes" porque não havia tempo neste "antes" do Big-Bang.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO5zmMwANADD00M0cVloycAlFdIU9_mp_DwD8SDu9n7wa1G5u90BUmXfYfHYgHwTcM4XnDGtxtcpzgeSy17R5XITgxAmBD5tB8gJ2hq1gQZtJds1Ive4RKqcFczNInraeKJUvCkZKU2n82/s1600/einstein_smalldynamiclead_dynamic_lead_slide.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO5zmMwANADD00M0cVloycAlFdIU9_mp_DwD8SDu9n7wa1G5u90BUmXfYfHYgHwTcM4XnDGtxtcpzgeSy17R5XITgxAmBD5tB8gJ2hq1gQZtJds1Ive4RKqcFczNInraeKJUvCkZKU2n82/s1600/einstein_smalldynamiclead_dynamic_lead_slide.jpg" height="200" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>Albert Einstein</b></span><br />1879-1955<br />Autor da Teoria da Relatividade Geral<br />que remodelou toda a Física Moderna</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Conclui Piettre, "não são o espaço e tempo que são os elementos de base, mas as próprias partículas fundamentais de matéria ou energia. Sem elas não poderíamos representar a imagem que fazemos de um espaço e um tempo contínuos e detalháveis ao infinito. Os elétrons, assim como outras partículas fundamentais, não existem no espaço e no tempo. São espaço e tempo que existem em função deles.</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Einstein isso prova que é a luz, à medida do seu avanço, que "desenrola" o espaço-tempo que separa um observador de um corpo no espaço. Por conseguinte, o universo não preencheria um espaço-tempo vazio fora dele mas aumentaria seu espaço-tempo internamente. O que se sabe ao certo é que se o universo se manifesta por uma simetria de pares de partículas, o tempo é efeito de uma quebra de simetria entre matéria e antimatéria.</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Z0E07s6WIQ0vHMaMLiPRo29_2VMNRxzRIRCFhNoBp93wjEQQ6VCAystiCEe8YO6reBg1iMtloS7P3dgq2xGJNOQ2sNRn0cqN3UXLRR0CbDrrTsbrT_voNb0U9zhpae-lHtteuXNxWUnP/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Z0E07s6WIQ0vHMaMLiPRo29_2VMNRxzRIRCFhNoBp93wjEQQ6VCAystiCEe8YO6reBg1iMtloS7P3dgq2xGJNOQ2sNRn0cqN3UXLRR0CbDrrTsbrT_voNb0U9zhpae-lHtteuXNxWUnP/s1600/images.jpg" height="320" width="253" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>IMMANUEL KANT</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1724-1804</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por fim, isso sugere a origem da causa do movimento, e do fenômeno que chamamos "tempo". Nesse sentido, Piettre constata: se existe uma indissociabilidade do tempo e da matéria, existe um limite além onde o tempo não existe mais. Isto implica a hipótese de que antes do surgimento do universo (tempo zero) não havia tempo algum, então não cabe especular sobre o que havia antes.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-38861906621515693272014-07-25T05:47:00.000-03:002018-06-17T23:07:48.691-03:00ANÁLISE FILOSÓFICA DO FILME: O SENHOR DAS ARMAS<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Gerson Nei Lemos Schulz</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG1hUWK9fCA9FD9efzkXh4gEh_aC0UyU85U-C6nGQmmjC2mFgQBjF__u2fdiIWfA7QDPt7VjUDutgRN12ZnBEWjfOiWy5DY344NBqu96jQpDCC6wa3T6zbssckfLX69W9USoZK9zPPPSsb/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG1hUWK9fCA9FD9efzkXh4gEh_aC0UyU85U-C6nGQmmjC2mFgQBjF__u2fdiIWfA7QDPt7VjUDutgRN12ZnBEWjfOiWy5DY344NBqu96jQpDCC6wa3T6zbssckfLX69W9USoZK9zPPPSsb/s1600/download.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Como dizem os atores Nicolas Cage e
Jared Leto, interpretando os personagens Yuri Orlov e Vitaly Orlov em "Lord
of War" ou "O Senhor das Armas", no Brasil, cap. 2): Yuri Orlov
entra na cozinha do restaurante de seus pais e, após provar a comida que seu
irmão está cozinhando e fingir passar mal (ironizando o irmão) ao sair lê em
uma placa na porta do recinto: Beware of the dog e pergunta a seu irmão:
Cuidado com o cão? Você não tem cão, tá assustando as pessoas? Vitaly: Não, é
para me assustar, para me lembrar de ter cuidado com o cão em mim, o cão que
quer destruir tudo que se mexe, que quer lutar e matar os cachorros mais
fracos. Acho que é... para me lembrar de ser mais humano. Yuri: Ser cão não faz
parte de ser humano? E se essa fosse a melhor parte de você, ser cão? E se você
fosse apenas um cão de duas pernas? Ocorre uma pausa e Vitaly diz: – Você precisa
de ajuda. Yuri ironiza: – 'tá fedendo aqui.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi294LoGMR6iQotrncWo5kK5sOWeKCE_2xjWhQXkvQxPx14ydfY9mzaYbAyI0Bkpnmz3uHPRcKgTuxA91kwTOG6U-SV0Oa3OtByEsUbIF6zbuxby0oay_bmajH_JuD75NOpBKZ_sCwPbKIM/s1600/3583992_orig.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi294LoGMR6iQotrncWo5kK5sOWeKCE_2xjWhQXkvQxPx14ydfY9mzaYbAyI0Bkpnmz3uHPRcKgTuxA91kwTOG6U-SV0Oa3OtByEsUbIF6zbuxby0oay_bmajH_JuD75NOpBKZ_sCwPbKIM/s1600/3583992_orig.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">Existem mais de 550 milhões de armas de fogo em circulação no mundo,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">isso equivale a uma arma pra cada doze pessoas no planeta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">A única pergunta é... como podemos armar as outras onze?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">Yuri Orlov/Nicolas Cage</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">In: <b>O senhor das armas</b>. Propriedade da</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 13.552000045776367px; text-align: left;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Entertainment Manufacturing Company,</span></span></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 13.552000045776367px; text-align: left;">Ascendant Pictures,</span><br style="line-height: 13.552000045776367px; text-align: left;" /><span style="color: black;">Saturn Films, USA: 2005.</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Essa fala dos atores supracitados
sintetiza bem o que o filósofo alemão do século XIX, Friedrich Nietzsche, já
mencionava em sua obra: "A vontade de potência". Lá Nietzsche nos
leva a refletir sobre a moral e sua função controladora e repressora. Para ele
a moral é repressora à medida que impede o
homem de ser aquilo que determina sua natureza humana, isto é, exercer os predicados de sua parte animal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Para Nietzsche toda a moral ocidental
associou ser racional a ser moralista e isso representou o certo, o bom e o
belo desejável em oposição ao ruim, ao feio e ao indesejável. Assim – no mundo
antigo – Sócrates estabeleceu que a vida física não era a mais digna de ser
vivida, mas que ela era apenas preparação para a outra vida – a da alma – a
verdadeira vida, porque era eterna, uma vez que Sócrates dizia que a alma era
imortal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">O mundo cristão medieval endossou
várias ideias de Sócrates descritas sob o entendimento de Platão; mas é claro,
renegando, por exemplo, a ideia de reencarnação, impossível para o
cristianismo. De qualquer forma, mesmo com o cristianismo entendendo que o
homem não tem uma "alma" como diziam Sócrates e Platão, mas um "pneuma"
um "sopro divino" que após a morte volta para Deus e que renascerá em
novo corpo somente no dia do Juízo Final, ainda assim a ideia de que esta vida
é apenas uma preparação para uma próxima, "melhor", persiste, pois as
igrejas cristãs afirmam que a próxima vida será melhor que esta e será em
plenitude, conforme dizem os evangelhos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Z0E07s6WIQ0vHMaMLiPRo29_2VMNRxzRIRCFhNoBp93wjEQQ6VCAystiCEe8YO6reBg1iMtloS7P3dgq2xGJNOQ2sNRn0cqN3UXLRR0CbDrrTsbrT_voNb0U9zhpae-lHtteuXNxWUnP/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1Z0E07s6WIQ0vHMaMLiPRo29_2VMNRxzRIRCFhNoBp93wjEQQ6VCAystiCEe8YO6reBg1iMtloS7P3dgq2xGJNOQ2sNRn0cqN3UXLRR0CbDrrTsbrT_voNb0U9zhpae-lHtteuXNxWUnP/s1600/images.jpg" width="253" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"><b>Immanuel Kant 1724-1804</b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Autor de "Crítica da Razão Pura"<br />Conhecido por ter expulsado Deus<br />pela porta da frente em seu projeto filosófico<br />e o readmitido pela porta dos fundos.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">A Modernidade, por outro lado – embora
nasça no bojo da Reforma Protestante de Lutero e desencadeie o Iluminismo
europeu – ainda não conseguiu se livrar dessas ideias, mesmo com vários
pensadores tentando desmistificar o cristianismo da igreja católica ou protestante
como arcabouço teológico e filosófico. Ainda não se substituiu a ética cristã
que impregna o direito e a moral ocidentais desde a idade Média por outros
valores. No mundo medieval a ordem era seguir o rei porque ele estava no poder
endossado pelo Papa e este era Papa porque "deus queria". Na
modernidade, mesmo após a substituição do rei pela República, a ordem
estabelecida ainda mandava adorar o Estado e as igrejas ainda serviam de
veículo ideológico poderoso para convencer o povo a obedecer as leis. Nem
Jean-Jacques Rousseau ou Immanuel Kant conseguiram elaborar uma ética que
escape dos preceitos cristãos, ainda que suas propostas tendam a um tipo de racionalismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Nietzsche é o primeiro a construir uma
filosofia que faz um retorno, um retorno ao homem como um todo, procurando nas
entrelinhas humanas o homem integral que ele chamava de "além-do-homem". Esse ser humano que ao mesmo tempo é capaz de
atos heroicos, sublimes, corajosos e em defesa até de outrem, mas também dos
atos mais violentos, mais desprezíveis – na ótica cristã – e mais egoístas para
defender a si próprio, esse é o homem real. Para Nietzsche o homem não é o que querem os valores
cristãos. O homem teria sido, para ele, "estrangulado" pela moral
socrático-cristã. Para Nietzsche, tal qual para Hobbes e Kant, o homem não é
bom nem mal, ele é egoísta. Assim, estariam equivocadas as religiões que preconizam que o ser humano é "mau" por natureza e por
isso ele, o homem, precisa "lutar" pela sua salvação. Caso o ser humano não seja mau como dizem os religiosos, perde o sentido esse esforço em ser
"bom", em salvar sua alma. Perde o sentido buscar sentido para a
vida que não seja aquele que ela mesma apresenta: lutar, cada um por si mesmo,
para satisfazer suas necessidades básicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzTaem6E1obLf8fpM7cvTsucwJqIKSBGFU5AR41M_i-_dl0rcaF6yZ7F7cx4LO7u71FTyrSFzjivzqV6430McqzH2tqdFqKdaTzKp7VbySOIXi0q_c5bnJylXwZ4nijs7Z165uodDe7_g3/s1600/download+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzTaem6E1obLf8fpM7cvTsucwJqIKSBGFU5AR41M_i-_dl0rcaF6yZ7F7cx4LO7u71FTyrSFzjivzqV6430McqzH2tqdFqKdaTzKp7VbySOIXi0q_c5bnJylXwZ4nijs7Z165uodDe7_g3/s1600/download+%25282%2529.jpg" width="241" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"><b>Friedrich Nietzsche</b><br /><b>1844-1900</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Nietzsche nos faz pensar que é um erro
afirmar que ser egoísta é "errado". Para ele o erro está em
sufocar o egoísmo porque é graças ao egoísmo que cada indivíduo pode se
manter vivo. É do egoísmo que sai a "vontade de vida". O único sentido
mesmo da vida, então, que não é metafísico, é suprir esse egoísmo. Logo,
Nietzsche diz que o cristianismo erra ao apregoar que a principal motivação da
vida de cada homem e mulher é desmantelar esse egoísmo. É um erro acreditar que se esse egoísmo
desaparecer, teria-se a paz. É por isso que, para Nietzsche, o cristianismo ao invés de promover a vida, ele a renega. A renega ao dizer que o egoísmo deve desaparecer para dar lugar à compaixão.
O filósofo conclui, daí, que o cristianismo é a religião do niilismo porque mata
a vontade de viver ao matar o egoísmo do homem. Então, ao invés de combater o niilismo, o cristianismo o promove quando reprime e tenta matar a motivação da vida, que não é só o egoísmo, mas os instintos em geral.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">O cristianismo é então (como ele diz
em sua obra "O Anticristo") uma praga! Praga porque insiste que o
homem é pecador, que nasce doente pelo pecado – como dizem as igrejas cristãs. E
se essas ideias de pecado, de culpa desaparecessem, ainda se precisaria da
igreja, de "deus"? Não desapareceriam as ideias de bem e mal, bom e
belo, ruim e feio? O homem não reconheceria – por fim – que sua "natureza"
é amoral e que as regras morais que conhecemos são ficções criadas pelos
"melhoradores" ou "reformadores" da sociedade – igreja, Estado,
comunidade? Mas mais ainda, corroborando as perguntas, Nietzsche – e no
século XX, Foucault – nos fazem perceber que as convenções sociais, a moral, a
ética de determinada comunidade – em suas entrelinhas – sempre delegam
"poderes" a alguém (àqueles que criam os valores: como o sacerdote no
passado – hoje padres, pastores, líderes religiosos em geral; ao guerreiro –
hoje ao chefe militar –; ao dirigente do Estado – presidente ou Parlamento).
Todos estes agentes exercem sobre as demais pessoas o poder, o controle. E
Foucault ainda nos pergunta: "por que nos submetemos a este poder?"
Responde ele: "porque o poder é uma relação, ele está diluído nas
estruturas da sociedade.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">O poder se manifesta não somente de cima para baixo, mas de baixo
para cima também" (aqui citado livremente). Em outras palavras, Foucault nos
faz pensar que aceitamos o poder político, econômico, moral, ético não porque
sejamos submissos a ele, temamos as autoridades, mas porque em nosso íntimo também
desejamos o poder. Uma pessoa pode ser pobre, trabalhar como
"flanelinha" no trânsito. Alguém poderia classificá-la facilmente
como uma pessoa "oprimida" – sob a ótica maniqueísta marxista ortodoxa
– por exemplo; mas essa análise é apressada, pois da mesma forma que tal pessoa
é pobre, é "oprimida" pelo Estado que não dá condições suficientes
(no caso dos países pobres) para que ela estude, tenha emprego e goze das
benesses da civilização, ela também exerce poder. Onde? Em um exemplo nosso, quando ameaça veladamente arranhar o carro de um cidadão que estacione pelas ruas das
nossas cidades e que não aceite a oferta de seus "cuidados".
Quem é que se sente livre e à vontade para recusar a "ajuda" do flanelinha?
Por que o cidadão não se sente livre para recusá-la? Não é porque, embora de
forma velada, o cidadão teme que a recusa signifique que o ofertante arranhe ou
danifique seu bem?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjub7UArNzmKCi27Jz7az9Sbsa5dpEODBJbEjcyzaQ9P82Sqi47oNqq4p9wZCtKXQrdQhe5cFOWjfCiKbaL7Xql8-y9-HVI2M_QcbU2zzSMu2bSq3sCIOsXseoXQ-YywehZg8UN5YPt8bin/s1600/foucault.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjub7UArNzmKCi27Jz7az9Sbsa5dpEODBJbEjcyzaQ9P82Sqi47oNqq4p9wZCtKXQrdQhe5cFOWjfCiKbaL7Xql8-y9-HVI2M_QcbU2zzSMu2bSq3sCIOsXseoXQ-YywehZg8UN5YPt8bin/s1600/foucault.jpg" width="247" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: small;">Michel Foucault</span></b><br />
<b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12.8000001907349px; text-indent: 35.45pt;">1926-1984</b></td></tr>
</tbody></table>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">O "oprimido" também exerce
poderes em casa com sua esposa e filhos quando está no controle da casa. A mulher
"oprimida" pelo empregador pode por este ser explorada, mas também
pode oprimir seu seus filhos ao espancar-lhes. Pode oprimir com palavras ou
atos a sogra idosa a quem "cuida", o cunhado doente, a mãe senil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">Apesar de todas as suas críticas, Nietzsche
não propõe o império da "barbárie" e da "imoralidade". Pensar
com Nietzsche significa repensar nossos padrões de conduta moralistas – pensar
em quão é realmente possível seguir com felicidade os padrões que as religiões determinam
para o homem.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">A filosofia de Nietzsche nos leva a outras perguntas como: há legitimidade e autoridade em algumas pessoas que se dizem evangélicas e que não ingerem
bebidas alcoólicas, mas desejam em seu íntimo, que todas aquelas que
as consomem vão-se para o inferno?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Que autoridade tem um crente para "condenar", agredir, difamar outras pessoas que não acreditam na Bíblia, no Al Corão, no Bagavadguitá? A resposta também serve para a pergunta contrária: Tem autoridade um não-crente para condenar, agredir ou difamar quem acredita?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Nietzsche nos provoca – como devem
fazer os filósofos – a pensar: como seria se o homem fosse e agisse 'naturalmente'?
Sem se reprimir com a moral, com a religião, com as tradições, com seus
preconceitos sobre o mundo e sobre si mesmo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">O que podemos perguntar depois de
Nietzsche é: que fundamento terá nossa razão se ela também não passar de mero
instinto de sobrevivência? E se Deus não existir não será vã a fé? Mas como não
se pode provar que Deus exista ou não exista, o homem desenvolve e cultiva
outros "instrumentos" de sobrevivência além da razão, um deles é a fé
que, mesmo não podendo provar a solidez de seu fundamento – Deus – continua viva,
servindo de motivação para as pessoas viverem, sobreviverem, criarem, sonharem
com um mundo melhor, e manterem a esperança. Será que, assim como a verdade para
Nietzsche é uma "ficção útil" assim podemos classificar também a fé?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Mas e em relação à violência, de onde ela
vem? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Para a filosofia nietzscheana a violência
também faz parte do ser humano. Não há sociedade que até hoje não tenha
elaborado algum tipo de manifestação violenta. Os antigos sumérios
sacrificavam pessoas aos deuses. Babilônios, astecas e maias também. Os judeus,
gregos e romanos sacrificavam pombos, bodes e bois a seus deuses. Algumas religiões
animistas como certos desdobramentos do "batuque" e da umbanda ainda
o praticam. Na mitologia judaico-cristã adotada pelo catolicismo, o deus
cristão exigiu o sacrifício do personagem Jesus para que a humanidade fosse
salva e sua ira causada pelos pecados humanos fosse 'aplacada'. Na missa os cristãos
"comem" e "bebem" seu "deus" (na hóstia </span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 47.2666664123535px;">– que significa etimologicamente 'vítima' </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 47.2666664123535px;">–</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 47.2666664123535px;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;"> e no
vinho que são, para eles, corpo e sangue de Jesus) ou o sacrifício da missa.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">A
violência é praticada pela mãe com o filho(a) no ato considerado por muitos um
"ato pedagógico": o bater na criança para educá-lo(a), para impor-lhe
limites. A violência é exercida por todo aquele que, de alguma forma, lança mão
de força física para doutrinar seu cão, seu gato e etc. E, aqui, uma pergunta: o
que é doutrinar, senão fazer com que outrem (o filho, o cão, o gato) se
comportem dentro de certas regras que o doutrinador quer? Duas perguntas capitais
saem daí: "que direito tem alguém de se intitular doutrinador sendo que sua
doutrinação parte do princípio de que este quer que sua vontade predomine? E: por
que, então, tem que predominar a vontade de uns sobre os outros?" Esse, seria na concepção de Nietzsche, nada mais que o exercício do egoísmo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH1MLTcmZ8BVKELwZjg2SrjPwplEpHNQ01Kty0oroIHLqetTefU_Dvt8hAuHuYWyqKUF8K3L5Itfhh5ur0ejm3nbj2JSkqT2uqA2-JAFwXtGjSCLEAkKuAuJO93PPGADjEvnFCsloqWyGm/s1600/L-CGPU97_9788538900665b.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH1MLTcmZ8BVKELwZjg2SrjPwplEpHNQ01Kty0oroIHLqetTefU_Dvt8hAuHuYWyqKUF8K3L5Itfhh5ur0ejm3nbj2JSkqT2uqA2-JAFwXtGjSCLEAkKuAuJO93PPGADjEvnFCsloqWyGm/s1600/L-CGPU97_9788538900665b.gif" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Mas para Nietzsche não é assim tão simples. Sua resposta é mais elaborada. Para ele, isso é a "vontade de
potência", e é um ato presente em todo o universo –
por exemplo – ele diz que as espécies animais têm a vontade de
potência e ela se exerce quando esses animais procuram se reproduzir, quando eles
entram em conflito pelo alimento, pela água, pelo território. Isso, para
Nietzsche, é o exercício pleno da busca pela satisfação do egoísmo, mas de um "egoísmo
positivo", sendo que é devido a essa busca que a vida tem sentido de ser
vivida. A "vontade de potência" é esse ato de querer desenvolver-se ainda
mais aquilo que já se é. A semente tem o princípio de ser árvore e luta para se
desenvolver em plenitude. O animal filhote luta e mata outros para ser o
dominador e garantir para si território, caça, fêmeas para se reproduzir. E o homem,
faz diferente?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">Para Nietzsche o homem age da mesma forma, apenas por outros meios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Assim a violência é uma das formas de
manifestação da "vontade de potência". Daí posso induzir, para
analisar a fala do personagem Yuri Orlov no filme "O senhor das
armas" que a violência está institucionalizada. Ela se institucionaliza
antes mesmo da concepção. Afinal, para que alguém nasça, alguém tem que lutar
para que nasça. Ao nascer, se conseguirmos sobreviver às dificuldades do útero,
somos vencedores, mas "matamos" nossa mãe que, durante a gravidez,
nos dá, mesmo que não queira, seus melhores nutrientes corporais, suas forças
para que nasçamos. Depois é a família que nos doutrina, imbuída da cultura dominante e cuja doutrinação, caso não sigamos, nos penaliza, nos castiga. E o comportamento da religião não é diferente. Tem-se, por exemplo, em três grandes religiões contemporâneas (judaísmo, cristianismo e islamismo), a exibição de exemplos de mártires que morreram
por, ou em nome de Deus. E essas três religiões clássicas sempre exigiram batismo
de sangue para seu 'deus'. O judaísmo porque valoriza o sacrifício, a morte por
entrega a 'deus'. Deus acima de tudo! O cristianismo católico, pela valorização
do sangue de seus "mártires" perseguidos pelo "amor à
palavra". O islamismo também embarcou na mesma filosofia pregando a
"guerra aos infiéis"! <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Mesmo correndo o risco de o leitor
pensar que estou "inspirado pelo diabo" em minha análise, me arrisco a endossar que
grandes fatos históricos são frutos direto de ações consideradas violentas.
Egípcios, Babilônios, Persas conquistaram Ocidente e Oriente levando de um
extremo ao outro do mundo os numerais arábicos, as noções de contagem, escrita,
organização político-militar, a pólvora, o astrolábio, tudo graças às guerras.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0OtPQUC7ZtKJ9-vj6d-uWYyzH1KD1OeO5H0MpMweY-0ESC6cJeLaRfkoptV7gazHABaVDr_33uCAkGoc4oYaaB3fDjHXE0M7vO0SkMiDCpCZdaZkLMrQsiAq7cufu0-Q22Q2QEqVteLl1/s1600/alcorao.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0OtPQUC7ZtKJ9-vj6d-uWYyzH1KD1OeO5H0MpMweY-0ESC6cJeLaRfkoptV7gazHABaVDr_33uCAkGoc4oYaaB3fDjHXE0M7vO0SkMiDCpCZdaZkLMrQsiAq7cufu0-Q22Q2QEqVteLl1/s1600/alcorao.jpg" width="320" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Gregos, judeus e romanos também
promoveram guerras. Será que restaria hoje alguém do povo judeu caso o personagem
Moisés não tivesse assassinado um guarda egípcio – uma ação violenta que causou
a morte de uma pessoa que cumpria as leis de seu país – para libertar seu povo?
Israel de hoje existiria se Moisés não incitasse seu povo a combater e
massacrar os filisteus que habitavam a chamada "terra prometida" para dela se
apossar?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">E Alexandre, o Grande, se ele não
tivesse conquistado o mundo oriental, seria conhecida a cultura ocidental? O mesmo se daria com a cultura latina que é nosso berço? E no mundo medieval os próprios
cristãos não usaram a violência física e ideológica para dividir e conquistar
outras culturas, afirmando que o que faziam era em nome de seu "deus"?</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">O desafio ao leitor é não pensar nesses fatos como "bons" ou "ruins". Uma guerra não é boa nem má. Assim como uma faca não é boa nem má, elas são o que são. O uso que se dá a elas, a intencionalidade dos atos que se praticam com elas é que alguns classificam como bons ou maus. Uma guerra sempre será "ruim" para o perdedor e boa para o vencedor, ruim para as vítimas (civis ou militares), mas boa para o soldado herói, para os governos de países aliados, para as empresas que lucraram com ela. Uma faca será algo "bom" para o indivíduo que corta a corda e se livra da forca, mas algo "ruim" para alguém que é esfaqueado.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">E na modernidade... a escravidão não
alavancou os grandes impérios fisiocratas, o comércio, a Revolução Industrial?
O capitalismo, com as 20 horas - ou mais de trabalho imposto aos operários do século
XIX - não propiciou o exercício da "vontade de potência" da Inglaterra,
Estados Unidos da América, França, Itália, Alemanha e outros? E, se enganam
aqueles que acreditam que nos Estados "socialistas" haja "justiça"
plena, equanimidade, pois aqueles países também investiram altos esforços
humanos (com sacrifícios de pessoas e animais), para alcançar e manter um nível
elevado de progresso técnico-industrial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">E na pós-modernidade surge ainda a
violência simbólica denunciada por Bourdieu e Passeron, que é aquele tipo de
violência que nos cercava e nos invadia nas propagandas de cigarros (lembrando que nos anos 1970 era bem cotada socialmente a pessoa que fumava, e que alguns médicos indicavam o fumo como medicamento contra o cansaço mental, hoje conhecido como estresse), bebidas (como a propagação de que consumir bebida alcoólica significa autonomia, emancipação); ter um carro signifique status. Mas a violência simbólica é velada, por isso tenta se parecer com o que menos ela é: com liberdade de escolha!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ2ZNYX7DgbQMfPU-RL8Pxx7tjEcwJ-tRIRes3hGyPcAt22bpg_vbgSqGrCRzUQeAjM9m9cbDdvH-SLnenQW4jDOtu_B1Yh3Ej4g1kvEDqsNtzCVhkm2gNGXjPPygYdb_66N2vtvtdGH8R/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ2ZNYX7DgbQMfPU-RL8Pxx7tjEcwJ-tRIRes3hGyPcAt22bpg_vbgSqGrCRzUQeAjM9m9cbDdvH-SLnenQW4jDOtu_B1Yh3Ej4g1kvEDqsNtzCVhkm2gNGXjPPygYdb_66N2vtvtdGH8R/s1600/images.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">De volta ao "Senhor das Armas", o filme mostra que a guerra sempre existiu e que a violência está aí e todos a praticam em maior ou menor escala. Ela sempre deu lucros para governos, fábricas de armas, contrabandistas,
vendedores finais. É o instrumento fundamental dos soldados. Mundo afora muitos
empresários, staffs governamentais e políticos perderiam o poder caso não
dispusessem de exércitos poderosos pelas armas, especialmente pelas armas de fogo.
"As balas mudam os governos mais rápido que os votos", diz no filme o
personagem Simeon Weisz, um mercador internacional de armamentos. Ele está errado?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">A maioria das Constituições de países
pelo mundo permite a seus cidadãos terem armas de fogo. Em vários países árabes
as pessoas podem ter em casa fuzis como a famosa AK-47. Na Suíça a maioria dos
cidadãos têm em casa – sendo por ela responsável – fuzis que serão utilizados
para a defesa daquele país em caso de guerra, já que a Suíça não tem um exército
regular, mas todos os cidadãos são militares armados. Na África há localidades
(e isso não é simples piada do filme "O senhor das armas") em que se
pode comprar fuzis, metralhadoras ao preço de uma galinha. As armas sempre
fascinaram a humanidade. Elas sempre permitiram a uns esmagar outros. Aos
exércitos – cujos reis desejavam conquistar territórios vizinhos para aumentar
a área de gozo de seus cidadãos e também o seu poder – conquistar terras,
cidades, fortunas, riquezas minerais.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">A Segunda Guerra Mundial, especialmente,
permitiu avanços tecnológicos imensos como o aperfeiçoamento do colete salva-vidas (à
custas das experiências com seres humanos vivos, realizadas pelos alemães), o
nascimento dos foguetes modernos, de bombas melhor elaboradas jogadas de aviões.
Aperfeiçoou-se a aviação militar donde, posteriormente, a civil. Os transportes
e logística no século XX. E o que está por trás de todo este progresso? Qual
sua motivação? A "vontade de potência" de que nos fala
Nietzsche?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVuSl7k51jNFd4z_Q1bVO5m8cjV4-NsH2fstSM18XMw-U2qW-6cScVwQ2Ya4v1Q5G-uPDU1IDhTEAeH-oKIFaoPQ_egpwGw0hIlV3M7NXEXRUWtKds1CW9mRwvzF8HOY66BFFACIifPo8a/s1600/ak_47_l4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVuSl7k51jNFd4z_Q1bVO5m8cjV4-NsH2fstSM18XMw-U2qW-6cScVwQ2Ya4v1Q5G-uPDU1IDhTEAeH-oKIFaoPQ_egpwGw0hIlV3M7NXEXRUWtKds1CW9mRwvzF8HOY66BFFACIifPo8a/s1600/ak_47_l4.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">E a violência é o instrumento pelo
qual essa "vontade" se realiza, geralmente, embora não a única.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Após a institucionalização do Estado
entre os seres humanos, iniciou-se a tradição – e surgiram as filosofias – para
justificar que o melhor para a humanidade se manter viva era abandonar o que
Hobbes no século XVI chamou de "estado de natureza" (a barbárie) pelo
"estado de paz" que seria garantido pelas leis, costumes, pela moral
e pela ética. Acreditou-se, a partir daí, que a humanidade
"melhoraria", progrediria. Que a violência deveria ser erradicada e
que ela desapareceria porque as pessoas perceberiam que é muito
"melhor" viver em uma sociedade em que ninguém se mata por uma fonte
de água, por uma peça de caça, pela "posse" de uma parceira sexual.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Freud chega mesmo a dizer em "O mal-estar da cultura", de 1930, que o
homem "sacrificou a liberdade que possuía no estado primitivo de barbárie
pela segurança da vida em sociedade." Mas ele pergunta se o sacrifício
compensou ao homem e termina sua reflexão sem nos dar uma resposta.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDBmRir-qIpUq60nJP1noGJof11qsnFYp2UT5ykWZ-_9FKT_gFbWJkAiv5_eJ0J2DNQHVjQP8b3whXbmqAqIkDJsWA4Oz_BiOwXTmZ27b0pQckKrxgxtpmtRfrAq0P-avJO9Np68BOsNBO/s1600/091112_f_043.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDBmRir-qIpUq60nJP1noGJof11qsnFYp2UT5ykWZ-_9FKT_gFbWJkAiv5_eJ0J2DNQHVjQP8b3whXbmqAqIkDJsWA4Oz_BiOwXTmZ27b0pQckKrxgxtpmtRfrAq0P-avJO9Np68BOsNBO/s1600/091112_f_043.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"><b>Guerrilheiras das FARC</b>.<br /><b>Na luta por sua "vontade de potência"?</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">É claro que ninguém gosta da violência
urbana que aumenta em nossas cidades a cada dia, tanto em países ricos e pobres. Porém, quando se fala em violência é comum as pessoas lembrarem-se de
assassinatos em periferias. Guerras de traficantes contra eles mesmos ou as
forças de segurança do Estado. Lembra-se também das guerras distantes para nós
brasileiros, como as guerras da antiga Iugoslávia, dos grupos separatistas da
Irlanda, da Espanha, das guerras entre países miseráveis na África. Guerras
entre árabes e judeus. Mas a violência não é só isso. Ela não se dá apenas na
guerra, embora este seja sua expressão mais enfática.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">A violência está dentro do homem. É ou
não parte do instinto de sobrevivência da humanidade? A mentira, outra forma de
violência, é indispensável para alguém viver em sociedade hoje, infelizmente,
ou não? Sua esposa cortou o cabelo e o penteado está horrível, você falaria a verdade para ela ou diria outra coisa? Você não tem dinheiro algum e precisa de crédito
de outros bancos para pagar as dívidas, contaria para o agiota que está falido?
Uma pessoa está com depressão profunda e já tentou se suicidar algumas vezes; e você
descobre que a mãe dela está com câncer, você contaria para essa pessoa? Você
descobre uma traição conjugal de um marido cuja esposa é obcecada por ele, mas
ela é também sua melhor amiga, você mentiria sobre o tema se ela pedisse sua
opinião ou omitiria o que sabe? Há "n" situações onde mentir ou omitir fatos surte um efeito menos devastador na vida em sociedade, e as pessoas o fazem a fim de não causar mal-estares, desavenças
e até mortes. Isso é bom ou mau?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Por fim, lembro mais uma vez de
Sigmund Freud, de um texto seu, o da nota de rodapé número 47 do seu livro
"O mal-estar na cultura" onde ele afirma – ao refletir sobre a
educação:</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">o fato de a educação atual ocultar ao jovem o papel que a
sexualidade representará em sua vida não é a única censura que se lhe deve
fazer. Ela também peca ao não prepará-lo para a agressão de que ele está
destinado a ser objeto. Ao lançar os jovens na vida com uma orientação
psicológica tão incorreta, a educação procede como se munisse com roupas de
verão e mapas dos lagos do norte da Itália pessoas que farão uma expedição
polar. Torna-se claro, aí, um certo <i>(sic)</i> abuso das exigências éticas. Não
causaria grande prejuízo ao rigor das mesmas se a educação dissesse: 'É assim
que as pessoas deveriam ser para se tornarem felizes e fazerem felizes as
outras; mas é preciso contar com o fato de que não são assim'. Em vez disso,
deixa-se o jovem acreditar que todos os outros cumprem os preceitos éticos, ou
seja, que são virtuosos. Com isso se fundamenta a exigência de que ele também
venha a sê-lo.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Na passagem acima Freud ironiza a escola apontando seu
grande fracasso: não cumprir o que promete. Ora, se a escola sempre se deu
por função, como todo o aparato dos professores, criando toda uma estrutura
burocrática para justificar sua existência sobre o mito de que ela educa para a
vida, Freud denuncia que isso é falso. A escola, sugere ele, não prepara as
pessoas para a vida.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtVtdr3YNLtEgxBfH42qM4PxhcdlqG91tO4c545trvmk1Fl1BDTfnIeQNlcbakiuGLaLPGFjEM6K7K-bi6_Ouu_3VG8KDaA_SzAOtidavh62luhjMkiNuRWVHkdOb1bu78fwef5nGiCw5s/s1600/download+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtVtdr3YNLtEgxBfH42qM4PxhcdlqG91tO4c545trvmk1Fl1BDTfnIeQNlcbakiuGLaLPGFjEM6K7K-bi6_Ouu_3VG8KDaA_SzAOtidavh62luhjMkiNuRWVHkdOb1bu78fwef5nGiCw5s/s1600/download+(1).jpg" width="225" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small; text-indent: 0px;"><b>Sigmund Freud</b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small; text-indent: 0px;"><b> 1856-1939</b></span></td></tr>
</tbody></table>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">Antes do que preparar alguém para a
dureza que é a vida, de dar-lhe instrumentos necessários e seguros para
qualquer estudante perceber as falácias do mundo, as mentiras que as pessoas
lhe contarão para tirar vantagem do estudante que sai "nu de malícia"
da escola, a escola o "prepara" para viver em um mundo
ideal, algo que não existe a não ser na fantasia dos programas
escolares, no pensamento filosófico, na mente dos "melhoradores" da
humanidade como se propõem muitos autores das áreas da ética e da moral, da
filosofia ou da teologia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large; text-indent: 35.45pt;">E se ser cão for sua melhor parte? A escola pode estar cometendo o equívoco de matar o "cão" dentro de seus alunos. Não falo da violência pura e gratuita. Falo da "vontade de potência" do indivíduo, de fazer as pessoas se tornarem aquilo que elas são. De dar-lhes chances para concretizar seus talentos, dons e não as obrigarem a ouvir o tempo todo aulas que são ministradas da mesma forma que há dois mil anos nas academias gregas, cujos conteúdos são facilmente mais assimilados, hoje, ao se assistir um vídeo do que pela explanação oral, apenas. E isso não é novidade, Nietzsche propõe em sua obra "Sobre o Futuro de Nossos Estabelecimentos de Ensino" uma escola em que se deixasse desenvolver na criança suas aptidões naturais e não fossem os alunos, cujos talentos fossem conhecidos, obrigados a estudar como se obriga na escola atual alguém que será músico a estudar biologia, dentre outras disciplinas, por anos </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-size: large;">Por fim, por isso, que pensar que o mundo humano "é perfeito e
que todas as pessoas são felizes" (Legião Urbana) é um grande engano! O texto de Freud é um tiro de misericórdia nos projetos que visam a chamada "educação para a paz" da Organização Mundial das Nações Unidas. Freud faz pensar que a escola ainda hoje dá mapas dos lagos do norte da Itália e roupas de verão para quem, na verdade, fará uma viagem polar. Quando Freud denuncia a escola e seu fracasso para ensinar alguém a ser humano, eu lembro que, em outras palavras, podemos dizer que a escola faz o mesmo que Sísifo, o personagem da mitologia grega que foi obrigado a rolar uma pedra gigantesca morro acima, mas que sempre
escorregava novamente para a base, obrigando o imortal personagem ao trabalho
eterno e inglório. E se ser cão for sua melhor parte?</span><o:p></o:p></span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-26568988797684749402014-07-11T03:52:00.000-03:002014-11-04T23:08:52.766-03:00NIETZSCHE: A EDUCAÇÃO CONTRA A CULTURA<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><b>Gerson N. L. Schulz</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">É filósofo, mestre em educação e foi professor</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">da
disciplina de Filosofia da Educação</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">no Instituto de Ensino Superior do
Amapá/IESAP</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e na Universidade do Estado do Amapá/UEAP.</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Contato: filosofodocotidiano@gmail.com</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Artigo publicado originalmente no livro:</b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">SCHULZ, Gerson Nei Lemos. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nietzsche: a educação contra a cultura.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">In: SCHULZ, Gerson Nei Lemos. (Org.). Et al.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Educação: ser, saber, fazer</b>. </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Macapá/Porto Alegre: Alcance/Iesap, 2007.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">O objetivo deste artigo é discutir o pensamento
de Nietzsche sobre educação e cultura e para isso nada melhor que citar a Terceira
Consideração Extemporânea intitulada: <i>Schopenhauer como educador</i> (1874),
onde o filósofo alemão começa a conceber suas idéias sobre cultura. Ela traz à
tona uma discussão a respeito da cultura alemã do século XIX, acusando-a de
estar doente e ser muito inferior à cultura grega e romana da Antigüidade, não
passando de uma caricatura daquelas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aprender a pensar: nas nossas escolas não se sabe mais o
que isto significa. Até mesmo na universidade, até mesmo entre os verdadeiros
sábios da filosofia, a lógica como teoria, como prática, como profissão começa
a desaparecer. (NIETZSCHE, 1999, § 7). </span></div>
<div class="Citaogrande">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzTaem6E1obLf8fpM7cvTsucwJqIKSBGFU5AR41M_i-_dl0rcaF6yZ7F7cx4LO7u71FTyrSFzjivzqV6430McqzH2tqdFqKdaTzKp7VbySOIXi0q_c5bnJylXwZ4nijs7Z165uodDe7_g3/s1600/download+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzTaem6E1obLf8fpM7cvTsucwJqIKSBGFU5AR41M_i-_dl0rcaF6yZ7F7cx4LO7u71FTyrSFzjivzqV6430McqzH2tqdFqKdaTzKp7VbySOIXi0q_c5bnJylXwZ4nijs7Z165uodDe7_g3/s1600/download+%25282%2529.jpg" height="320" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Friedrich Nietzsche - 1844-1900.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Nietzsche estava abismado diante do
crescimento das escolas tecnicistas empreendidas pelo positivismo de Comte que
acreditava que o progresso e a riqueza das nações européias estava no
capitalismo industrial. A partir disso, constatava Nietzsche, surgia um
prejuízo crescente das formas clássicas de ensino, a moda entre os estudantes
era decorar o conhecimento, utilizá-lo como ferramenta apenas na indústria e
não como meio para o crescimento pessoal. "Qual a tarefa de toda instrução
superior? Converter o homem numa máquina". (Ibid., § 44).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="Citaogrande">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Se o homem fosse convertido em
máquina, definitivamente não haveria mais filosofia, sendo que ela só existe se
existir o pensamento autônomo. E sem existir o pensamento, não poderia surgir
nenhum gênio da cultura que Nietzsche entendia como o indivíduo que consegue se
elevar acima da cultura de sua época para saná-la da doença. </span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-indent: 35.45pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-indent: 35.45pt;">Meu conceito
de gênio – Os grandes homens são como as grandes épocas, matérias explosivas,
imensas acumulações de forças. [...] Quanto a tensão chegou a ser muito grande
na massa, a mais casual irritação basta para se chamar à cena do mundo o gênio,
para chamá-lo à ação e aos grandes destinos [...] Entre o gênio e seu tempo
existe a relação que existe entre o forte e o fraco, entre o jovem e o velho (Apud DANELON, 2003).</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-indent: 35.45pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-indent: 35.45pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nessa época um exemplo de gênio – para
Nietzsche – era Arthur Schopenhauer (de quem mais tarde se afastou como também
se afastaria de Wagner que cogitou, por algum tempo ser outro modelo de gênio).
É por isso que ele</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...] traz à tona uma discussão que vale sublinhar: a
idéia de um modelo de educador, ou seja, a educação se faz somente se o
educando tiver como referência para sua educação um modelo de mestre no qual
ele possa assumir para si (Idem).</span></div>
<div class="Citaogrande">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Nietzsche, Schopenhauer era esse
modelo de homem e de gênio porque foi o único a renegar o Ocidente com seu
pessimismo <st1:personname productid="em O Mundo" w:st="on">em <i>O Mundo</i></st1:personname><i>
como Vontade e Representação</i>, servindo de modelo (no entender de Nietzsche)
não só para ele, como para toda a humanidade que devia elevar-se acima daquela
cultura ocidental contaminada pelo utilitarismo capitalista que queria
transformá-la em dinheiro – como queria o positivismo – e criticá-la. Logo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="Citaogrande" style="margin: 6pt 0cm 6pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A minha avaliação de um filósofo depende da medida em que
ele é capaz de dar um exemplo [...] Portanto, eu queria dizer que a filosofia
na Alemanha deve sempre mais desaprender a ser 'ciência pura' e, justamente,
este é o exemplo do homem Schopenhauer (Apud. DANELON, 2003).</span></div>
<div class="Citaogrande">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Por isso Nietzsche se encanta com
Schopenhauer logo quando toma <st1:personname productid="em m ̄os O Mundo" w:st="on">em mãos <i>O Mundo</i></st1:personname><i> como Vontade e
Representação</i>, essa obra despertou nele uma profunda admiração pelas idéias
contrárias aos modismos culturais da época. Nietzsche chamava essa cultura de
"filistéia". </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A cultura filistéia foi descrita por
Nietzsche numa carta a Carl von Gesdorff na noite de 11 de abril de 1869, onde,
em síntese, ele diz que está indo trabalhar na "instituição
universitária", descrita por ele como um ambiente pesado, cheio de
obrigações e onde é vendido o conhecimento, o que o transformará – conclui
entristecido – num 'filisteu da cultura', isto é, num homem especializado (Cf.
DIAS, sd). Para Scarlet Marton os filisteus da cultura são:</span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...] aqueles que, estritos cumpridores das leis e dedicados executores
dos deveres, execravam a liberdade gozada pelos estudantes. O 'filisteu' era
uma personagem de bom senso, inculta em questões de arte e crédula na ordem
natural das coisas. Usava o mesmo raciocínio para abordar as riquezas mundanas
e as riquezas culturais [...] Os filisteus da cultura além de não serem cultos,
têm a ilusão de sê-lo. Incapazes de criar, limitam-se a imitar ou consumir.
Aliás, a imitação é apenas outra forma de consumo. Fizeram da cultura algo
venal, puseram-na à venda, submeteram-na às leis que regem as relações comerciais
'quem e quantos consomem' é a questão fundamental a ser respondida (Apud.
MARTON, 1982).</span><o:p></o:p></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcOVhgE2119idDEFKaP6Nm1xAothE76CnVix8UCMlOqE1z5Vq0av-QNyrRFSER0CQF9MUpowkQqKE7_tirnGqqhiKO4rRMyzM6zOOVn860MtbZLrTXNZRntU9XvRJEuGjKXJt8tGA4GYyy/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcOVhgE2119idDEFKaP6Nm1xAothE76CnVix8UCMlOqE1z5Vq0av-QNyrRFSER0CQF9MUpowkQqKE7_tirnGqqhiKO4rRMyzM6zOOVn860MtbZLrTXNZRntU9XvRJEuGjKXJt8tGA4GYyy/s1600/download.jpg" height="320" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 47.266666412353516px;">Arthur </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify; text-indent: 47.266666412353516px;">Schopenhauer</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">Mais adiante quando rompe com
Schopenhauer, Nietzsche dirá: "O último filósofo, é assim que me nomeio,
pois eu sou o último homem. Ninguém me fala a não ser exclusivamente eu, e a
minha voz chega-me como a de um moribundo". (NIETZSCHE, sd. § 87). Isto é,
quando amadurece o pensamento nietzschiano é ele quem dará exemplos. No livro <i>Ecce
Homo</i> Nietzsche declara que a sua tarefa enquanto filósofo é educar e
derrubar ídolos: "Eu não construo novos ídolos, os velhos que aprendam o
que significa ter pés de barro. Derrubar ídolos (minha palavra para 'ideais') –
isto sim é meu ofício" (NIETZSCHE, 1995, § 2)<a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Empregos_Anteriores/IESAP/Coordena%C3%A7%C3%A3o_Pesquisa/Colet%C3%A2nea/Memorial_Livro/Artigos_Revistos_Livro/Nietzsche_Educa%C3%A7%C3%A3o_Contra_Cultura.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></a></span></span></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Empregos_Anteriores/IESAP/Coordena%C3%A7%C3%A3o_Pesquisa/Colet%C3%A2nea/Memorial_Livro/Artigos_Revistos_Livro/Nietzsche_Educa%C3%A7%C3%A3o_Contra_Cultura.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a> Parece que levando
em consideração esse ponto de vista nietzschiano (o dar exemplos associado ao
sofrimento) fica fácil imaginar porque sua vida foi tão atribulada e porque
parece que em certas ocasiões (em suas andanças sem casa fixa nem pátria)
Nietzsche foi realmente um "moribundo".<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A
transvaloração da cultura através da educação<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">As idéias apresentadas em <i>Sobre o
Futuro de Nossos Estabelecimentos de Ensino</i> (que se trata de uma palestra
onde Nietzsche narra uma longa conversa com um amigo, um filósofo e um
acompanhante) é a metade do caminho para se compreender o Nietzsche filósofo e
professor. Ali ele aprofunda o que entende por cultura e educação e o que
entende por pensamento crítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
</span></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB_21A1KQa-99kj3GrmMCIRWqt4M120kXuVHrEjLV2IAswnqIS23kakHyr6sXyDVk3NwYAEdrfMF2vJWr7PswC8rvorgrOC7ehGMb_7AKB4uKu4tvAohYJPVBUXw9A5zqQHugVcUzpEkiG/s1600/imagem.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB_21A1KQa-99kj3GrmMCIRWqt4M120kXuVHrEjLV2IAswnqIS23kakHyr6sXyDVk3NwYAEdrfMF2vJWr7PswC8rvorgrOC7ehGMb_7AKB4uKu4tvAohYJPVBUXw9A5zqQHugVcUzpEkiG/s1600/imagem.jpg" height="320" width="214" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sua primeira idéia é que a o homem
novo (Übermensch) é aquele que é capaz de violar de qualquer forma as crenças
que se tornaram a tradição. A respeito da violação das crenças, diz Nietzsche:</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">– Essa 'malignidade' é reencontrada em todo professor do novo, em todo
pregador de novas coisas, a mesma ‘malignidade’ que desacredita o conquistador,
ainda que se manifeste mais sutilmente e não mobilize imediatamente o músculo –
o que faz, por outro lado, que desacredite com menos força! O novo, de qualquer
forma, é o mal, pois é o que quer conquistar, derrubar os limites, destruir as
antigas crenças; só o velho é o bem! Os homens de bem de todos os tempos são
aqueles que plantam profundamente velhas idéias a fim de fazê-las frutificar,
esses são os cultivadores do espírito. Mas todo terreno acaba por se esgotar, é
preciso que o arado do mal o revolva (NIETZSCHE, 1976, p. 41).</span><o:p></o:p></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Quem é o professor do novo? Para ele é
o filósofo, mas não no sentido absoluto. Nietzsche quis dizer que todos os
profissionais deveriam pensar como filósofos até se tornarem um, pois, de
acordo com a teoria do gênio de Nietzsche, este não é predestinado a nascer
filósofo. Portanto, a transformação da cultura deve começar por quem lida com
ela, por professores e alunos. O estudante deve sempre buscar além daquilo que
o professor ministra em sala de aula. Somente assim ele poderá percorrer o
caminho para se superar a si e ao próprio professor, escapando da mediocridade.</span><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Empregos_Anteriores/IESAP/Coordena%C3%A7%C3%A3o_Pesquisa/Colet%C3%A2nea/Memorial_Livro/Artigos_Revistos_Livro/Nietzsche_Educa%C3%A7%C3%A3o_Contra_Cultura.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: large;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Empregos_Anteriores/IESAP/Coordena%C3%A7%C3%A3o_Pesquisa/Colet%C3%A2nea/Memorial_Livro/Artigos_Revistos_Livro/Nietzsche_Educa%C3%A7%C3%A3o_Contra_Cultura.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
No sentido nietzschiano: as atividades corriqueiras realizadas sem reflexão, a
cultura do senso-comum, a linguagem jornalística que apenas narra o fato sem
crítica própria, a "fofoca".</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Com essa doutrina educacional (antropológica)
Nietzsche supõe possível criar um novo projeto de homem, realizando uma crítica
à modernidade cartesiana que separou natureza e homem em <i>res cogitans</i> e <i>res
extensa</i>, privilegiando o mecanicismo. Para Nietzsche foi essa idéia de separação mecânica operada no
homem (privilegiando as idéias inatas, portanto o intelecto) que fez os
indivíduos renegarem outras faculdades humanas como sentimentos e instintos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Resgatar as faculdades instintivas e sentimentais
sem negar a razão é o projeto de Nietzsche. Por isso ele propõe a
transvaloração dos valores da lógica aristotélica (lógica do terceiro excluído),
da moral cristã (moral das massas que se deixam guiar louca e cegamente por um
líder, o messias, na esperança de ganhar o mundo do além) e o rompimento epistemológico
com a ciência de sua época (que para ele era a 'gaia ciência'). Assim ele afirma
que o Universo e os fatos – como queria o Positivismo – não têm sentido e, por
isso mesmo, estão condicionados ao seu tempo e aos olhos de quem os lê, e não à
eternidade, não sendo verdades absolutas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nietzsche também propõe transvalorar a
organização sócio-cultural e política de seu tempo, assim é possível afirmar
que ele não concordava com o modo de produção industrial capitalista como
afirma no aforismo 21 de <i>A Gaia Ciência</i>. Nietzsche também não é a favor
da democracia quando a considera uma decadência no sentido de que ela adula o Estado
(Prussiano) que pensava em si e não na cultura. Também não era a favor do
autoritarismo, visto que detestava as políticas de massa porque, para ele, elas
diluem o indivíduo. Também não se fez simpático ao socialismo<i> </i>nem ao<i> </i>anarquismo,<i>
</i>como se observa nos aforismos 34 e 473 das obras: <i>Crepúsculo dos Ídolos </i>e
<i>Humano, demasiado humano</i>, respectivamente, embora profetize que o
socialismo iria acontecer e tenha incitado os trabalhadores a lutar por seus
direitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-g62VmEEfUy4Eudk33_WGGKku_ZKsqcJ5Ll4Lj536k6JYlb-_7Xr8u97ENT2d2C1KyxZOSm8TQLHmbHBbUNWqEOKmtNO4qgghegYpyfiKgNhPynpKbb-O5g5ioGPHjUMWno_H8yCd5faT/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-g62VmEEfUy4Eudk33_WGGKku_ZKsqcJ5Ll4Lj536k6JYlb-_7Xr8u97ENT2d2C1KyxZOSm8TQLHmbHBbUNWqEOKmtNO4qgghegYpyfiKgNhPynpKbb-O5g5ioGPHjUMWno_H8yCd5faT/s1600/download.jpg" height="320" width="271" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; line-height: 18.200000762939453px; text-align: left;"><span style="font-size: small;">Josef Stalin </span><br /><span style="font-size: x-small;">1879 - 1953</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sobre o socialismo, ele temia que
realmente se tornasse uma ditadura de algum líder mais exaltado e os
trabalhadores, escravos do Estado. Fato que, ironicamente, ocorreu no chamado "socialismo
real" Soviético sob o comando de Stálin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por fim, não se pode afirmar que ele fosse
um liberal quando ressalta que</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[<i>...</i>]<i> </i>a mais forte espécie de homem que
houve até agora, as comunidades aristocráticas ao modo de Roma e Veneza,
entendiam liberdade exatamente no sentido que eu entendo a palavra liberdade:
como algo que se tem e não se tem, que se quer, e que se conquista [...]' (NIETZSCHE,
1974b, p. 349).</span></div>
<div class="Citaogrande" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Assim se constata que Nietzsche apoiava
um governo de aristocratas (o governo dos melhores), mas um governo formado por
homens "geniais" (que se destacassem por sua inteligência) e não porque
pertencessem à classe mais abastada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Em relação à educação ele afirma:</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...] procede geralmente desta maneira: tentar determinar no indivíduo,
com o engodo de inúmeras vantagens, maneira de pensar e agir que, tornada
finalmente hábito, instinto, paixão, dominará nele e sobre ele<b>, </b>contra
seus interesses supremos, mas em benefício de todos. Quantas vezes não observei
que se o trabalho devotado, o zelo cego atribuem a riqueza, as honras fazem,
por outro lado, com que os órgãos percam a sensibilidade que lhe permitiria
fruir essa riqueza [...] Quantas vezes não constatei que esse remédio radical contra
o aborrecimento e as paixões amolece os sentidos e torna o espírito rebelde a
toda nova excitação (a mais laboriosa das épocas, a nossa, não sabe o que fazer
de seu trabalho e de seu dinheiro, a não ser cada vez mais trabalho e mais
dinheiro; [...] Adiante, deveremos ter 'netos'... A educação logra sucesso,
qualquer virtude individual se torna utilidade pública e desvantagem privada
tendo em vista o fim supremo do indivíduo; consegue apenas um enfraquecimento
do espírito e dos sentidos [...],'Deves procurar teu proveito pessoal mesmo à
custa dos demais’, apregoam portanto com o mesmo fôlego, o 'tu deves' e o 'tu
não deves' (NIETZSCHE, 1976, p. 55-56).</span><o:p></o:p></div>
<div class="Citaogrande" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
</div>
<div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A partir dessa citação, pode-se ter
uma idéia do que Nietzsche pensa que deveria ser a educação. O oposto do que
ele descreve. Isto é, uma forma de pensamento crítico (uma reflexão) sobre a
cultura dada (isto é, construída antes do indivíduo nascer e transmitida a ele
pelas instituições civis ou religiosas). Incluindo os maiores valores
estabelecidos: "Deus" e o "Bem" que, para Nietzsche, foram
construções humanas e não divinas. Logo, o modelo de educação apregoado pelo
filósofo é humanista e deve permitir que o indivíduo libere seus instintos,
suas habilidades, talentos (subjetividade).</span></div>
</div>
<div>
<div id="ftn1">
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Os fatos não devem ser ensinados ao aprendiz da forma como o Positivismo ensinava (tecnicista/mecânica/repetitiva), mas deve, isto sim, apresentar como e onde o indivíduo poderá utilizar aquele conhecimento adquirido em sua vida prática, pública e privada. Portanto, a educação, em última instância, deve ser estética, permitindo ao homem desenvolver a criatividade sobre o fato. Só assim poderá se revelar algum gênio e, então, para Nietzsche, o homem escapará do niilismo, do sem sentido e da mediocridade causados pela vida maquinal, automática que o modo de vida proposto pela Modernidade trouxe. Esta é sua idéia filosófica do dizer "não" para a cultura Ocidental.</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
</span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...]
Em que medida, também entre nós, capacitar-se para ganhar dinheiro não se
converteu em sinônimo de adquirir cultura? Em que medida o ensino
profissionalizante e a especialização dos cursos superiores não se fazem em
detrimento da formação humanística? Em que medida a massificação e o
utilitarismo não se impõem à custa do aprimoramento individual? A estas questões
nenhum educador pode furtar-se. Nietzsche combate, com veemência, a difusão
inescrupulosa dos ditos bens culturais e os interesses imediatos que ela visa
satisfazer. Longe, porém, de defender a cultura formal, que se limita a
acumular dados e informações, opõe a erudição à vida, mas não nos deixemos
enganar. Isso não revela traço algum de antiacademicismo, e sim a existência de
um projeto: fazer dos estabelecimentos de ensino o lugar apropriado para a
reflexão, o espírito crítico e a atividade criadora. É preciso, pois, devolver
aos estabelecimentos de ensino a vocação que lhes é própria: 'fazer do homem um
homem' (DIAS, sd., prefácio).</span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nietzsche assinala o
equívoco em se pensar que cultura é trabalho árduo, apenas. Para ele a cultura
é o aprendizado não utilitarista de tudo o que o ser humano realizou na
história, sem desvincular-se da vida real. A cultura não é uma erudição, mas um
cabedal de conhecimentos vivos que deve ser ensinada de forma tal que os
indivíduos possam criar coisas novas sobre as que aprendem. Nietzsche considera
a produção da <i>cultura industrializada</i><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Empregos_Anteriores/IESAP/Coordena%C3%A7%C3%A3o_Pesquisa/Colet%C3%A2nea/Memorial_Livro/Artigos_Revistos_Livro/Nietzsche_Educa%C3%A7%C3%A3o_Contra_Cultura.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></a>
moda meramente intelectualista, uma farsa. Assim, é tomando esse pressuposto que
se pode explorar a possibilidade de construir hoje uma pedagogia crítica do
dizer "não" aos modismos, aos intelectualismos, aos capitalistas da
cultura e até mesmo às ideologias do Estado que defendem a idéia de que a
educação é um serviço, portanto, uma mercadoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A partir daí pode-se pensar a idéia que o verdadeiro estudante, tal qual o verdadeiro mestre, também pode ser
autêntico dentro de sua escola sendo um crítico da própria cultura e auxiliando
a podá-la de seus desvios utilitaristas patrocinados pelas classes econômicas
dirigentes (aristocracia burguesa) que têm interesse em manter essa lógica de
utilidade sobre tudo o que é produzido para transformá-la em mercadoria e gerar
lucro puro e simples.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuALaYGhMxS0m_UMYypRsS_lYqMXBo7NOZrco0NE4NAVz88xcRiG_u2PVowsju65rjHXcdubfC3-X3qurspbhpaWZBIOSv_fFDWRim34OzWx6-qHwe0gKbm-vNtt4c26SShlCYzgyOljj/s1600/Nome+niilismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuALaYGhMxS0m_UMYypRsS_lYqMXBo7NOZrco0NE4NAVz88xcRiG_u2PVowsju65rjHXcdubfC3-X3qurspbhpaWZBIOSv_fFDWRim34OzWx6-qHwe0gKbm-vNtt4c26SShlCYzgyOljj/s1600/Nome+niilismo.jpg" height="95" width="400" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para Nietzsche o niilismo ante a vida
levou boa parcela da humanidade a crer que a história acabou e nada mais pode
ser mudado. A idéia de massificação ganha espaço e surge o conceito do padrão
(todos devem ser iguais). Mas com isso aparece um "mal-estar" dentro
do núcleo da civilização porque as coisas perdem o sentido (niilismo). Não há
mais o que inventar, o que fazer. A vida fica autômata. (SCHULZ, 2003, p.
137)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Gerson%20Schulz/Documents/Arquivo_Schulz/Empregos_Anteriores/IESAP/Coordena%C3%A7%C3%A3o_Pesquisa/Colet%C3%A2nea/Memorial_Livro/Artigos_Revistos_Livro/Nietzsche_Educa%C3%A7%C3%A3o_Contra_Cultura.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Nietzsche criticava a formação
meramente técnica de seu tempo, acusando-a de empobrecer a verdadeira cultura.
Para ele o modelo que representa o ensino dos bacharelados (na Europa
bacharelado equivale ao liceu) sugere uma cópia do processo industrial onde as
mercadorias são produzidas <st1:personname productid="em s←rie. Da" w:st="on">em
série. Da</st1:personname> mesma forma o modelo de escola também produz
indivíduos moldados para o Estado, para exercer a cidadania de forma igual, cumprindo
mais deveres que lutando por direitos, pois todos têm os mesmos saberes e
mesmas práticas morais e éticas. Dessa forma a cultura massifica-se caindo ela
mesma no niilismo.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br />E como Nietzsche entende a cultura de
seu tempo?</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="Citaogrande" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">As águas da
religião refluem e deixam para trás pântanos ou poças; as nações se separam
outra vez com a maior das hostilidades e querem esquartejar-se. As ciências,
praticadas sem nenhuma medida e no mais cego laissez faire, estilhaçam-se e
dissolvem toda crença firme; as classes cultas e os Estados civilizados são
varridos por uma economia monetária grandiosamente desdenhosa. Nunca o mundo
foi mais mundo, nunca foi mais pobre em amor e bondade. As classes eruditas não
são mais faróis ou asilos, em meio a toda essa intranqüilidade da mundanização;
elas mesmas se tornam dia a dia mais intranqüilas, desprovidas de pensamento e
de amor. Tudo está a serviço da barbárie que vem vindo, inclusive arte e a
ciência de agora. O homem culto degenerou no pior inimigo da cultura, pois quer
negar com mentiras a doença geral e é um empecilho para os médicos. (NIETZSCHE,
1974b, trechos dos aforismos 4 e 6. p. 81-4).</span><o:p></o:p></div>
<div class="Citaogrande" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Aqui surge a idéia do filósofo como
médico da civilização. Para Nietzsche é o filósofo que tem o papel
preponderante de alertar as demais categorias profissionais (eruditos, médicos,
cientistas) para os perigos da extirpação do conhecimento e sua fragmentação <st1:personname productid="em especializaes. Para" w:st="on">em especializações. Para</st1:personname>
o filósofo alemão não é especializando o homem aos "pedaços"
(fragmentos) que ele saberá o todo, como se o todo fosse desprovido de sua
própria totalidade, mas unindo o homem com seus vínculos fortes (instinto e
paixão) que ele poderá tornar-se filósofo e ter o verdadeiro amor à sabedoria.
Transformando conhecimento em sabedoria, só assim se poderá criar uma
"nova cultura".</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"></span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">Conclusão</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nietzsche tenta transvalorar os
valores da cultura européia de seu tempo. Cultura esta que respingou em suas
colônias, dentre elas o Brasil cujas universidades se baseiam nos modelos
francês e alemão do século XIX. Para ele, especialmente, a cultura massificada
do Positivismo que procurava fazer com que todos tivessem acesso às mesmas
informações ao mesmo tempo, produzia autômatos incapazes de refletir sobre suas
ações, apenas operários capazes de executar tarefas. Para Nietzsche a
humanidade, a partir desse modelo, caiu na mediocridade, transformando as
atividades do cotidiano em regras de vida, criando a "cultura", mas
uma cultura de massas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nietzsche pensava que, em longo prazo,
estas atividades mecânicas, a própria visão mecanicista do mundo, faria a vida
dos homens perder o sentido, pois este modelo queria criar homens capazes de imitar
as máquinas que têm grande capacidade de produção. Isso faria com que toda a
atividade humana se transformasse <st1:personname productid="em mercadoria. Se" w:st="on">em mercadoria. Se</st1:personname> a arte e a cultura também se massificassem
não seriam mais formas de libertação, de vivências, de festejar a vida. Seriam
apenas objetos de consumo cotidiano, sendo relegadas à condição de artigo de
luxo, de prazer. Um exemplo disso, para ele, foi o modismo crasso em que acabou
a música erudita de Richard Wagner após a fundação do teatro em Byreuty.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Por isso Nietzsche era extremamente
contrário ao Positivismo, para ele o perigo em se massificar a cultura,
popularizar o clássico, era justamente torná-lo o "padrão", o
correto, o bom e o belo, eliminando a possibilidade do diferente, do novo e do
esteticamente original. Da própria criação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Bem, pode-se encerrar esta reflexão afirmando
que Nietzsche não previu o surgimento da televisão e da internet que leva a
informação em tempo real para bilhões de pessoas todos os dias, o que,
aparentemente, elimina o risco da informação ser privilégio de poucos como na
Idade Média. Mas, por outro lado, esse mesmo poder criou a indústria cultural
que manipula o homem, conforme diz Adorno. Hoje a informação massificada nos
meios de comunicação molda a cultura, diz o que é certo ou errado. Em outras
palavras, quem não tem acesso às mídias não pode expressar sua diferença.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Talvez tenha acontecido algo além do
que Nietzsche imaginara, em alguns casos. Hoje o diferente quer se tornar o
padrão, alguns grupos de homossexuais dizem que o mundo é dos "gays"
(como se não houvesse mais espaço para quem não é). Consomem-se imagens vazias
(como a pornografia comercial que maquia a realidade para satisfazer a cobiça
pela beleza e pelo sexo sem efetividade). Alguns grupos com discursos
totalizantes pensam controlar a verdade: partidos políticos radicais, igrejas radicais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Celebra-se o exótico, principalmente
aquilo que é estético, tanto que algumas vezes a novidade presente no que é caótico
ganha espaço porque afronta o antigo, considerado tradicional, para
desmanchar-se logo depois num evento pirotécnico carregado de misticismo mágico
presente nos shows de rock, nos jogos de futebol, nos shows da fé, na apologia
às drogas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A nova cultura (como a música, o
cinema) é substituída tão rapidamente pelo mais novo que mal é aproveitada. Em
alguns casos a crítica da crítica tem mais valor que a obra original. Cultura e
educação são direcionadas para campos opostos onde a cultura (financiada pelo
capital) impõe o que as escolas (educação) devem ensinar, levando a educação que
não estiver em função da cultura do mercado ao ostracismo.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div id="ftn1">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">REFERÊNCIAS</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">DANELON,
Márcio. <i>Nietzsche Educador: Uma Leitura de "Schopenhauer como
Educador"</i>. Unimep. <a href="http://www.marabrum.hpg.ig.com.br/artigo15.html"><span style="color: windowtext;">http://www.marabrum.hpg.ig.com.br/artigo15.html</span></a>,
acessado em 15/03/2003. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">DIAS, Rosa Maria. </span><i><span lang="PT" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Nietzsche
Educador</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">. São Paulo: Editora Scipione. S.d<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">MARTON, Scarlet.<i> Nietzsche.</i> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">São
Paulo: Brasiliense, 1982.</span><span lang="PT" style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-size: large;">NIETZSCHE,
Friedrich. <i>A Gaia Ciência.</i> São Paulo: Hemus, 1976.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">______. <i>Crepúsculo dos Ídolos</i>.
4. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.<i> </i></span><span lang="PT" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">______. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Crepúsculo dos Ídolos</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. In:
Nietzsche. v. XXXII. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">1.
ed. São Paulo: Abril, 1974a. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="PT" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">(Os pensadores)</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">______.
<i>Considerações Extemporâneas</i>. In: Nietzsche. v.
XXXII. 1. ed. São Paulo: Abril, 1974b. (Os pensadores)</span><span lang="PT" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFooter" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoFooter" style="text-indent: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-style: italic;">______. <i>Ecce Homo</i></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">. São Paulo: Companhia das Letras,
1995.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">______. O último filósofo,
In: <i>O livro do Filósofo.</i> Porto: Rés, Sd.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">SCHULZ,
Gerson N. L. <i>Nietzsche e a educação: uma perspectiva de transvaloração para
a pós-modernidade</i>. Pelotas: 2003. Dissertação de Mestrado (Educação)</span><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent">
<br /></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
</div>
<div class="MsoBodyTextIndent">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-77027218322555072582014-05-13T23:51:00.007-03:002022-11-12T22:56:16.439-03:00DESEJO DE ESPERANÇA<br /><div style="text-align: right;"><span style="color: #2b00fe;"><br /></span></div> <span style="color: #2b00fe;"><div style="text-align: right;"><b><span style="font-family: arial; font-size: x-large;">"Geralmente as coisas não são como</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: 700;"><br /></span></div></span><div style="text-align: left;"><div style="text-align: right;"><b><span style="color: #2b00fe; font-family: arial; font-size: x-large;">queríamos; porém, seria a vitória do nosso</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="color: #2b00fe; font-family: arial; font-size: xx-large; font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="color: #2b00fe; font-family: arial; font-size: x-large;"><div style="font-weight: bold; text-align: right;">egoísmo se fossem,</div><div style="text-align: right;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: right;">por isso celebro que, ao menos, temos a</div></span><div style="text-align: right;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: right;">esperança!"</div></span><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="font-weight: bold; text-align: right;">Autor: Gerson N. L. Schulz</div></span></div>Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-66822266611724128162014-05-10T04:31:00.004-03:002022-05-16T01:10:10.531-03:00ERNST BLOCH: A ESPERANÇA<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">Gerson N. L. Schulz</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;">Professor de Filosofia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-size: x-large;"><em style="color: #535353; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; line-height: 21.56px; text-align: justify;"><br /></em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<em style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; line-height: 21.56px; text-align: justify;"><b style="background-color: #eeeeee;"><span style="font-size: x-large;">Ainda não é noite o dia todo, </span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="background-color: #eeeeee;"><span style="font-size: x-large;"><em style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; line-height: 21.56px; text-align: justify;">ainda há uma manhã para cada noite</em><span style="font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; line-height: 21.56px; text-align: justify;">.</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<strong style="background-color: #eeeeee; color: #535353; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; line-height: 21.56px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background-color: #eeeeee; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: x-large; line-height: 21.56px; text-align: justify;"><i><b>Ernst Bloch</b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;">Pode ser no "ano novo", pode ser no final de
semana, na saída de uma missa, de um culto, em uma segunda-feira qualquer, depois do
carnaval, depois de perder o emprego, depois de uma briga com alguém, mas há no
homem e na mulher um "motor" que faz com que ele e ela se movam e se renovem: é a esperança. A esperança renova a vontade de viver, a fé (para os que têm crença religiosa), a verdade (para os que buscam-na), a cura para o doente, a razão para o louco! E
para falar em "esperança" ninguém melhor do que um pensador alemão do século XX
chamado Ernst Bloch (1885-1977). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Bloch foi um filósofo marxista de origem judaica. Ele lecionou
na Universidade de Leipzig mas, com a ascensão de Hitler ao poder em 1933,
exilou-se nos Estados Unidos e só regressou à Alemanha Oriental em 1948, porém radicou-se definitivamente na Alemanha Ocidental dez anos depois onde continuou sendo
professor na Universidade de Tübingen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">O marxismo de Bloch foi influenciado pelo romantismo alemão
de George Hegel (1770-1831) e pela tradição judaico-cristã. Assim, o princípio fundamental de
sua filosofia é a esperança (</span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>Hoffnung</i></span><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">, em alemão). Para Bloch a história é algo
que vai se fazendo de acordo com o princípio da esperança humana. Para ele a
consciência é "consciência antecipadora" das coisas, do porvir. E é em
"O Princípio Esperança" (1954-1959), em três volumes, que ele define
o que é esperança.</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;">Esperança, para o filósofo, não é mera ilusão, emoção infundada e
até irracional como pensavam os gregos da escola estóica (para quem o
princípio de uma vida feliz estava na ataraxia). Ernst Bloch diz que a
esperança é uma emoção e é sempre positiva, daí, para ele, a possibilidade de
ela ser a mola da história. Isto é, ninguém comete uma ação: pensar, planejar,
viver, caso não tenha "esperança" de pôr seus planos em prática.
Então a esperança é uma emoção positiva porque leva alguém de um ponto zero a
um ponto infinito. Ela motiva a própria existência humana a sair do que é agora
para algo que ainda não é. A sair da ataraxia, do estado de conforto. Ela é responsável, assim, pela transformação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">Mas esperança para Bloch também é o principio vital para se superar a servidão e as estruturas hierárquicas injustas da sociedade contemporânea. Logo, a esperança é militante, é transformadora da sociedade, dos valores, da cultura. O princípio da esperança é que ela não é aquilo que se deixa abalar por uma decepção qualquer, pois se isso acontece, não é esperança, é ilusão, fracasso! A esperança positiva leva o homem à utopia, ao sonho, mas não a
um sonho qualquer (onírico), e sim ao sonho da própria existência e de torná-la
absolutamente significativa. Bloch dá à esperança o papel de militância, ela </span><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">serve, assim, como instrumento que deve garantir e promover a luta contra a opressão social, contra as humilhações e ofensas que o sistema político-industrial-militar impinge aos cidadãos. A esperança deve </span><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">permitir ao homem andar de cabeça ereta e confiante em si mesmo, mas sem a arrogância. A esperança é, assim, aquilo que leva a
um humanismo real, e tal humanismo só pode ser concreto, juntamente com a esperança, se o outro for considerado como igual, como ser humano que tem, como todos, os mesmos direitos, porém com o respeito a sua alteridade.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;">Como a esperança é um sentimento, é mais fácil renová-la nas datas que servem, simbolicamente, de referência para a mudança, como é o caso do ano novo, de um aniversário, de um acontecimento importante na vida de uma pessoa. A esperança é reinício; é um rito de passagem do agora para o depois que ainda não é. Mas esperança é também a possibilidade do perdão, do amor para que daí haja o renascimento. O faminto espera o que comer. Quem não tem moradia
espera o lugar para viver. O doente espera a cura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: x-large;">Por fim, como a Phoenix que renasce sempre das próprias cinzas, a esperança faz os seres humanos se levantarem todos os
dias em busca de uma vida melhor de acordo, porém, com aquilo que seu horizonte de esperança permitir.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-50578797795324157822014-04-30T06:13:00.004-03:002023-04-27T12:39:29.766-03:00SÓCRATES E A FILOSOFIA<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-align: right;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-align: right;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: x-large;">Gerson N. L. Schulz<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-align: right;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVjRS7-a_P_nKaNvuO0zKvRf9QpPBbqPaYOtZWMSys-68ozoWVl5EmrhsBCywkSYQ3Z7EFHmWh71aaUxYagWSmZ-t8YTTsK8HuD-Q3nSKLGLGKsFoBjVCHIHVPBR346BhcXBwDeZTcvXPB/s1600/000539630.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVjRS7-a_P_nKaNvuO0zKvRf9QpPBbqPaYOtZWMSys-68ozoWVl5EmrhsBCywkSYQ3Z7EFHmWh71aaUxYagWSmZ-t8YTTsK8HuD-Q3nSKLGLGKsFoBjVCHIHVPBR346BhcXBwDeZTcvXPB/s1600/000539630.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: small;">Alusão a Sócrates na hora de sua morte.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""arial" , sans-serif">Sócrates foi
um filósofo grego </span><span face=""arial" , sans-serif" style="line-height: 150%;">que viveu por volta de (469 – 399 a.C). Seu lema era: "Conhece-te
a ti mesmo". Ele partia da premissa de que nada sabia. Por isso incitava os
jovens ao questionamento do óbvio: tinha a coragem de questionar em praça
pública conceitos cotidianos como: "o que é a felicidade?" "O
que é a coragem?". Muitos, arrogantemente, tentavam responder com
exemplos: "coragem é enfrentar o inimigo de peito aberto em batalha!"
Sócrates retrucava: "isso não é loucura, suicídio?" Outro dizia: "a
felicidade é ter muito dinheiro!" Sócrates ironizava: "não há ricos
que se suicidam?" E todos se calavam, pois nenhum dos interlocutores conseguia
definir, claramente, esses e outros conceitos considerados inquestionáveis como a
bondade, a justiça, o belo. Destarte, as aulas de Sócrates a seus discípulos trouxeram-lhe
a fama, ainda mais porque ele nada cobrava de seus alunos, diferentemente dos
filósofos sofistas (profissionais na arte da retórica) que cobravam altos
preços por suas aulas. Sócrates, inevitavelmente, questionou as grandes verdades
da sociedade grega: a política dos poderosos, a justiça dos tribunais, a venda
do conhecimento praticada pelos sofistas (a quem detestava) e a religião
pública controlada pelos sacerdotes. Suas perguntas ácidas e sua ironia para com
os inimigos incomodaram a classe abastada de Atenas, a quem interessava manter o
status quo na política e na religião, pois esses eram seus baldrames no palco
do poder, por isso houve uma confabulação para levar Sócrates ao tribunal e
condená-lo sob a acusação pífia de perverter a juventude e subverter a ordem
estabelecida. Na prática, o que Sócrates fazia era incitar os jovens a pensar,
apenas.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span face=""arial" , sans-serif" style="line-height: 150%;">Enfim, por isso, ele foi obrigado a beber o venenoso sumo da cicuta aos setenta
anos de idade.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-indent: 0cm;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: large;">REFERÊNCIAS<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-indent: 0cm;"><span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: large;">PLATÃO. República. Lisboa: Gulbenkian, 1993.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-indent: 0cm;"><span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-indent: 0cm;">
<span face=""arial" , "sans-serif""><span style="font-size: large;">REALE,
Giovanni ; ANTISERI, Dario. História da filosofia: antiguidade e idade média.
6. ed. São Paulo: Paulus, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-pagination: none; text-indent: 0cm;"><br /></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-3812567564454931062014-02-21T04:04:00.001-03:002022-05-16T01:12:36.962-03:00PAULO FREIRE: PEDAGOGIA DE REBANHO?<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Prof. Dr. Gerson Nei Lemos
Schulz</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Editor do </span><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Blog</span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Atualmente ainda é muito comum ouvir-se nas escolas e nas
graduações, especialmente de Pedagogia nas universidades, discursos como os dos
professores Saviani ou Paulo Freire. As chamadas "pedagogias
críticas".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Saviani, por exemplo, afirma em "Escola e
democracia" (1983), que a "pedagogia revolucionária", acredita
na igualdade essencial entre as pessoas. E que essa igualdade deve ser
entendida em termos reais e não apenas formais (1983, p. 68). Então, o objetivo
da educação crítica e revolucionária, segundo ele, é servir de instrumento para a instauração de uma sociedade igualitária. E, com esse fim, torna-se
obrigatório que as classes exploradas e oprimidas tomem consciência de que é
fundamental se apropriar da escola como instrumento para a
"libertação" de sua condição de oprimidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Assim, nessa perspectiva, é essencial impor que a escola, e também
o trabalho dos professores, intente a superação do modelo de sociedade vigente
para a construção de uma sociedade sem classes, a sociedade socialista (SAVIANI,
Pedagogia histórico-crítica, 1991, p. 105).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Por seu turno, a pedagogia de Paulo Freire – cujo ponto alto
está em palavras-chave como "opressão", "libertação", "conscientização"
–, segundo a professora Maria Manuela Alves Garcia (da Faculdade de Educação da
Universidade Federal de Pelotas em sua tese: 'A função pastoral-disciplinar das
pedagogias críticas', UFRGS, 2000), tem como proposta educacional a "pedagogia
libertadora" e essa não deve propor meramente conteúdos ou conhecimentos
escolares, nem meras técnicas para se chegar à alfabetização ou à especialização,
a fim de obter qualificação profissional ou pensamento crítico. Esses métodos –
continua ela citando Freire – devem, sim, levar os sujeitos à "intimidade da
sociedade" e à "razão de ser" de cada objeto de estudo. Analisa
ela que "o discurso libertador 'ilumina' a realidade no contexto do
desenvolvimento do trabalho intelectual sério" e, concomitantemente,
ilumina e esclarece também a razão e as consciências.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Pode-se perceber que ocorre aqui uma "iluminação" e um "esclarecimento"
que resultam do exercício da reflexão sobre si mesmo e sobre o mundo, "[...] do
exame de consciência e do exame do mundo em que transcorre a existência
daqueles que estão aprendendo" (FREIRE & SHOR, Medo e ousadia, 1987, p.
24-25).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Para a professora, a produção do cidadão racional,
masculino, (auto)reflexivo e autônomo – em outras palavras – o sujeito ou a
classe social plenamente desenvolvidos, a redenção e a salvação de si mesmo e
da humanidade, pelo poder libertador da razão e da ação humanas,
sintetizam os enunciados de pedagogias que se auto-intitulam: "pedagogias
revolucionárias", "sócio-histórica", "histórico-crítica",
"crítico-social dos conteúdos", "libertadora", "da
conscientização", "da autonomia", e "da esperança",
quando tratam das finalidades, das metas ou da teleologia da educação e do
trabalho "didático-pedagógico crítico e progressista". É por isso que
em sua tese a professora defende a ideia de que essas pedagogias são "pastorais"
e "disciplinares".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">As reflexões da professora me levam a perceber que essas
pedagogias são moralizantes e moralistas, que pregam a "libertação" e
a "autonomia", mas fazem justamente o contrário. Ela leva a crer que tais
pedagogias são atos que tentam inculcar no indivíduo que todos são bons por
natureza (tese rousseuniana do século XVIII) que também embasa as teorias
marxistas do século XIX e XX. E, da mesma forma, são também a expressão tardia
do Iluminismo francês do século XVIII quando pregam que há uma realidade que
precisa ser desvelada, iluminada. Marx chega a afirmar que existe uma classe (geralmente
chamada de burguesia) que falseia a realidade e a distorce para seu benefício em detrimento dos operários. Então é
preciso revelar para as pessoas a "verdade", – o que é um ato de fé
quando se acredita que existe apenas uma verdade – e qual verdade? – aquela que
é propagada pela vanguarda intelectual que se dá a autoridade de "formar"
o coletivo!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Outro argumento duvidoso é o que afirma que essa revelação da "verdade" se dá
pela "conscientização", que é um processo pedagógico criado pelo
coletivo das pessoas que se intitulam oprimidas ou excluídas. Dessa forma, a conscientização,
quando ato pedagógico, pode ser adquirida na família, na igreja, mas
especialmente na escola, pois é o lugar que desfruta de maior tempo obrigatório
de audiência para os estudantes. É aí que o trabalho do professor é relevante ao funcionar
como "guia", "pastor" (função outrora atribuída aos padres).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">O guia é aquele que conduzirá os indivíduos para a "libertação"
por meio da "conscientização". Então o professor/pastor, de posse do
conhecimento a partir da perspectiva da luta de classes, levará – inevitavelmente
– a sociedade ao socialismo, verdade "incontestável", "justa"
e "absoluta" nas propostas pedagógicas libertadoras e histórico-críticas. Mas aqui pergunto: tais pedagogias não dão seguimento ao erro de Marx quando advogou a possibilidade do socialismo ser científico, acreditando que uma ideologia (o socialismo) poderia ter <i>status</i> de ciência?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br />A dinâmica dessas propostas implica que todos no coletivo se
policiem para não cair na "tentação" de distorcer a realidade em seu
benefício nem cair em algum modo de interpretar a sociedade por outro viés que não
o da luta de classes e o do socialismo. Mas não é essa pedagogia um 'moralismo'? Pois,
à medida que afirma que existe um "inimigo do povo" que deve ser
perseguido e combatido a qualquer custo sob pena de (caso isso não ocorra) todo
o projeto desabar e a sociedade "conscientizada" sofrer com a injustiça,
a opressão, a desigualdade – palavras comuns tanto no discurso de Freire e de
Saviani); e não é sem essa "conscientização iluminada" voltada para a igualdade das classes que se tem o "reino" das condutas da imoralidade? Condutas essas "imorais" apenas porque não são fruto da doutrina socialista? Não é também moralizante à medida que obriga todos que acreditam em seu "auto-de-fé" a se policiarem a si próprios, lutando para manter coeso e motivado
o grupo (a sociedade) sob a mesma doutrinação ideológica para conseguir
conquistar seu objetivo, a sociedade sem classes do socialismo? Além disso, as
propostas desses autores parecem moralistas e moralizantes à medida que incorporam
aos seus discursos as dicotomias presentes no binarismo das palavras "justo/injusto,
"bom/mau", "pensar certo/pensar errado" e etc. Os autores não
percebem que ao propor modelos de educação universalistas e totalizantes, eles seguem
a mesma filosofia da educação que criticam e que provêm do Iluminismo francês. Também
não percebem que suas propostas não têm qualquer possibilidade de se dizerem "melhor"
ou "pior" que outras filosofias da educação porque são apenas
discursos – propostas e concepções particulares de mundo – e, como tal, carregados
de valorações subjetivas.</span><br />
<br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Sigo esta reflexão indagando: e o que a escola tem que ver com isso?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Ao considerar os argumentos favoráveis às teorias críticas concluo que a educação, nessa proposta, torna-se o que Nietzsche chama de "educação de
rebanho". Uma educação para ovelhas, para bois...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">Nietzsche, em "A genealogia da moral" (1974), faz
severas críticas à moral ocidental afirmando que ela nunca deixou de ser, mesmo
na modernidade racionalista, uma "moral de padres", ou como ele diz:
uma "moral de rebanho". A moral de rebanho é aquela que pretende
tornar os diferentes em iguais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Assim, a escola que aplica qualquer uma das chamadas teorias críticas na sala de aula se torna uma instituição que, ao invés de permitir que o ser humano se desenvolva de acordo com seus potenciais, colabora para que haja um tipo de "castração" de ideias porque, na prática, contribui para que seja instaurado e oficializado um discurso doutrinário que promete a "libertação", porém, disfarçado de doutrinação. Quando uma escola qualquer adota tais discursos, alegando que eles são os únicos que portam a "verdade", ela deixa de ser uma instituição de formação para a pluralidade de pensamento e passa a ser um instrumento de "formação de rebanhos" porque toma indivíduos com potenciais diferentes, modos de pensar diferentes, e os
padroniza por meio dos conteúdos reproduzidos pela figura da autoridade
professoral. Conteúdos estes que estão de acordo com
o que pensa a vanguarda que é formada pelos "intelectuais" que governam o coletivo.</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Veja também</span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><a href="http://filosofiadomarcozero.blogspot.com.br/2010/05/por-que-nietzsche-nao-e-cristao.html">http://filosofiadomarcozero.blogspot.com.br/2010/05/por-que-nietzsche-nao-e-cristao.html</a></span><br />
<br />
<a href="http://filosofiadomarcozero.blogspot.com.br/2012/12/paulo-freire-inside-out.html"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">http://filosofiadomarcozero.blogspot.com.br/2012/12/paulo-freire-inside-out.html</span></a><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span>
<a href="http://filosofiadomarcozero.blogspot.com.br/2013/03/o-opressor-e-o-oprimido-na-perspectiva.html"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">http://filosofiadomarcozero.blogspot.com.br/2013/03/o-opressor-e-o-oprimido-na-perspectiva.html</span></a><br />
<br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"></span><br />
<br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Então, essas propostas falham escandalosamente porque
prometem a "libertação" e a "autonomia" mas impõem (e aqui
acaba a liberdade) a padronização e o pensamento único e finda a
"autonomia" quando esta é substituída pela heteronomia do coletivismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"></span><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Enfim, a escola institui e mantém assim uma "ditadura
do coletivo" sobre os indivíduos. Por isso, para Nietzsche, em uma
sociedade coletivista, todos são policiais de todos. Há uma vigilância ininterrupta
sobre cada um, exercida por todos para que em momento algum um dos membros se desgarre
– tal qual ocorre com as ovelhas que – às vezes – se desgarram da tutela do
pastor – que promete as conduzir sempre ao "bom caminho".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">REFERÊNCIAS</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">FREIRE,
P.; SHOR, I. <b>Medo e ousadia</b>; o cotidiano do professor. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br />
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">GARCIA, Maria Manuela Alves. </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span>A função pastoral-disciplinar das pedagogias críticas</span></b><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">. Tese de Doutorado, Faculdade de Educação da UFRGS, 2000.</span><br />
<br />
<br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">NIETZSCHE,
Friedrich. A Genealogia da Moral. In: <b>Os Pensadores</b>. 1. ed. v. XXXII. São
Paulo: Abril Cultural, 1974.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">SAVIANI,
Dermeval. <b>Pedagogia histórico-crítica</b>; primeiras aproximações. São Paulo:
Cortez: Autores Associados, 1991.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;">______.
Escola e democracia II – para além da teoria da curvatura da vara. In: ______. <b>Escola
e democracia</b>. São Paulo: Cortez/Autores Associados, 1983, p. 62-84.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7136108362872975313.post-59058566892228098872013-10-11T15:42:00.000-03:002017-07-08T02:07:11.855-03:00O QUE É INDIFERENÇA?<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Gerson Nei Lemos Schulz</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Prof. universitário</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG1zgJ0EdX5aL686820RqoYc0iXNBG96oxt7HaDg1lHHgD3I3I6t2i0NohyphenhyphenSv7iK6p0CBmPoVJluOXCrNduAFw0gRpPYSMmqCtfgeeuUbNVRxJg72XP6qt_-9WHd0getiinS7wgGS73mTM/s1600/indiferen%C3%A7a1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG1zgJ0EdX5aL686820RqoYc0iXNBG96oxt7HaDg1lHHgD3I3I6t2i0NohyphenhyphenSv7iK6p0CBmPoVJluOXCrNduAFw0gRpPYSMmqCtfgeeuUbNVRxJg72XP6qt_-9WHd0getiinS7wgGS73mTM/s1600/indiferen%C3%A7a1.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> Fonte da imagem:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">http://www.gepazebem.org/</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">amor-versus-indiferenca.html/indiferenca1<o:p></o:p></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Indiferente é a </span><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">pessoa que não demonstra
preocupação alguma, se comporta de forma serena em face de
algo ou alguém. É a ausência de interesse, a falta de consideração. Geralmente
a indiferença se dá pela falta de sentimentos ou reações aos desejos, vontades, deveres ou direitos alheios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Mas a indiferença não é apenas uma palavra, um
conceito, é uma prática que vejo aumentar todos os dias nas ruas, entre as pessoas, as famílias. E se aumenta
nas ruas há uma origem que tem a ver com a educação. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Parece óbvio que desde a revolução industrial as
mulheres ganharam cada vez mais o direito ao trabalho fora de casa, com isso o
modelo de família em que apenas os homens garantiam o sustento do lar mudou. De
lá para cá se tem outros modelos de família: pais solteiros, mães solteiras,
avôs que criam seus netos, casais gays e outros. Essa reflexão de forma alguma
tem o objetivo de responsabilizar a independência feminina para o trabalho às mudanças
ou origens do aumento da indiferença. Mas um dos fatos que se somam a isso é
que os filhos, não importando por quem são educados, estão ficando sozinhos em
casa, pois seus pais tem que trabalhar não só porque é uma necessidade
antropológica, mas também porque é uma necessidade econômica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">No Brasil, segundo o Painel Nacional de
Televisores (Ibope, 2011), as crianças entre 4 e 11 anos permanecem três horas
na escola e cinco horas em frente à televisão, o que significa que quem as está
educando é a programação da TV aberta que, acredito, tenha poucas qualidades
pedagógicas levando-se em consideração as quatro maiores emissoras
concorrentes. Nesse sentido ainda se pode comparar a escola à TV no quesito financiamento.
Enquanto no Rio Grande do Sul um professor com treze anos de trabalho ganha RS
1300,00/mês, um apresentador de programa dominical ganha entre R$ 1.000.000,00
e R$ 2.000.000,00/mês. Enquanto a escola ganha parcos recursos públicos que
muitas vezes não chegam ao destino carcomidos pela corrupção, um espaço no
horário nobre da Rede Bandeirantes custa R$ 1.000.000,00 e este espaço nunca
está vago. Quem está mais motivado a trabalhar, o professor ou o apresentador
de TV?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Em relação à proposta pedagógica, quem interage
mais, a escola com aulas semelhantes aos tempos do nascimento da Filosofia na
Grécia Antiga onde o mestre falava a uma plateia entre cinquenta ou mais
pessoas? Onde o mestre pedia exercícios de fixação a seus discípulos ou como no período medieval em
que a escolástica pedia aos alunos que fossem incansáveis repetindo até
memorizar todo o conhecimento? Ou a TV, em que as mensagens são transmitidas por
comunicadores profissionais, onde as cores, bem ao gosto das crianças, são
exuberantes, os sons são agradáveis, os olhos e os ouvidos são
super-estimulados, onde, nos adolescentes, se estimula o consumo de
mercadorias, às vezes inúteis e com forte apelo sexual, objetificando
geralmente o corpo feminino?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">A escola parece que perde no quesito interesse frente a TV! E a internet? Suas possibilidades são
várias, inclusive ela pode conter todo o conhecimento humano. Vários grupos
defendem que a rede mundial poderá abolir os professores e que ela será um
ambiente onde cada um poderá se auto-instruir praticamente sem custos. Muito
bem, é discutível afirmar isso, uma vez que se pergunta: será que os "alunos"
conseguirão relacionar A e B sem a intermediação do professor?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihha-DBJBcOCJ73h_O-XTSXWky0kW6CKmyte9pCeyppP0wjQFdNEXQUutx1prs1QpkST5zCARD9FC7APLCeDoc_vsOmJnl2Gc3InoeSlYOozqS-um6JSVohxq5lH_9V0rHEOEougfzlt5K/s1600/download+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihha-DBJBcOCJ73h_O-XTSXWky0kW6CKmyte9pCeyppP0wjQFdNEXQUutx1prs1QpkST5zCARD9FC7APLCeDoc_vsOmJnl2Gc3InoeSlYOozqS-um6JSVohxq5lH_9V0rHEOEougfzlt5K/s1600/download+(1).jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Mas e a indiferença? Um dos lugares em que ela
se manifesta mais frequentemente é no trânsito. O Brasil é o quarto
país do mundo onde as pessoas são mais violentas no trânsito. Com um terço dos
carros que circulam nos E.U.A, o Brasil supera aquele país no número de mortos em acidentes
onde a principal causa é a imprudência. A indiferença está quando alguém troca
de pista sem alertar os demais condutores da via, quando alguém não respeita os
limites de velocidade, quando alguém bebe e pega o volante, quando alguém
dirige com sono. E esse alguém não é "ninguém", esse alguém é você,
posso ser eu! É o cientista, o policial, o médico, o pedreiro, o pintor, o professor, o
desempregado! Esse alguém tem nome, endereço e profissão. Não é o "alguém"
abstrato do conceito, da teoria, é alguém real! E esse alguém deixa mortos, deixa feridos irrecuperáveis, deixa tristeza, deixa injustiça
pelas ruas e estradas. Por que um motorista ultrapassa em lugar proibido ou em uma curva? Por que um motorista assume este risco? Por que alguém põe em prática essa indiferença pelos demais condutores que circulam no sentido contrário da estrada? Por que esse alguém joga lixo em lugar proibido, mesmo sabendo que tal ato gera e espalha doenças para outras pessoas e até para si mesmas? Mesmo sabendo que isso contamina árvores e fontes de água?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Na prática esse alguém é um criminoso. Mais: não será essa indiferença o sintoma de uma doença? Não será a própria indiferença a doença?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Como classificar o sujeito que estaciona na vaga dos deficientes físicos sem o ser? O caminhoneiro que ultrapassa em uma curva?</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Mas o que tem que ver com isso a TV e a escola? A TV promove propaganda de carros
velozes, promove a imagem de masculinidade ainda associada à velocidade e
ousadia no trânsito. Cria uma irrealidade a partir de fragmentos: a um comercial de carros segue-se um
de doces ou refrigerantes e outro de cerveja. Os comerciais de publicidade sempre associam a compra à satisfação do indivíduo e nunca da coletividade. Tais comerciais são fragmentos porque não mantém qualquer relação de causa e efeitos uns com os outros. Fazem os desaviados pensar que o mundo está aí somente para eles. Para satisfazer suas necessidades animais. Os comerciais, bem como a educação midiática, mostram um mundo em que o indivíduo paira absoluto na esfera isolada acima do coletivo. É esse mecanismo que põe em funcionamento dentro da mente do desavisado um alerta que soa somente em seu cérebro ingênuo que lhe faz pensar que ele tem, como nos comerciais da TV, todo o direito sobre o mundo. Que o faz pensar que ele está sozinho para usufruir das coisas do mundo. É esse pensamento ingênuo e falso que "autoriza" alguém a jogar lixo em lugares proibidos. Essa falsa premissa permite que os desavisados se autorizem a reclamar por um falso direito que é aquele que eles usam para "encher a boca" alegando que jogam o seu lixo em lugar proibido, em frente à casas alheias porque o Poder Público não lhes dá o que eles merecem: o descarte correto do lixo. Assim, essa prática se perpetua e o falso direito prevalece em detrimento àqueles que gostariam de lutar pelo direito coletivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Por isso a situações parecem desconectadas, sem relação! Os desavisados não conseguem fazer a relação do uso do carro com as regras de trânsito ao dirigir. Não conseguem relacionar que o fato de descartarem o lixo em local proibido os põe contra o bom-senso e contra aqueles que desejam um ambiente saudável. Não conseguem perceber que são eles quem estão alijados e marginalizados pelo Poder Público que lhes cobra impostos pesados, mas lhes é indiferente. A inverídica premissa agindo dentro da mente dos desavisados lhes dá a falsa sensação de esperteza, mas o que ocorre é que eles é que são os maiores prejudicados porque, além de serem marginalizados pela autoridade competente, são eles que correm o risco de se tornarem mais doentes com as bactérias do lixo além de sua indiferença.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3XCHwIxRWKuzRzZI4gHImbD79N5TMOj3N0t1cj8aa4vgINEOcuX3GKyDC7RGAzl9j0RIAzR0FfmmD9J2EQYqKrYtuDadOzwWXHwb2mFhAlWboeznsBbmJ8VMWHJuQesmObyy1XA5CBMfE/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="background-color: white;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3XCHwIxRWKuzRzZI4gHImbD79N5TMOj3N0t1cj8aa4vgINEOcuX3GKyDC7RGAzl9j0RIAzR0FfmmD9J2EQYqKrYtuDadOzwWXHwb2mFhAlWboeznsBbmJ8VMWHJuQesmObyy1XA5CBMfE/s320/download.jpg" width="320" /></span></a><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O que fazer quando a lei é amplamente
ignorada? Ficar indiferente a ela? Adequar-se à situação? É o que o próprio
sistema, que tem a indiferença inerente, faz com as pessoas. Esse modo de vida
atual que associa sucesso à produção e à rapidez e deixa cada vez mais mortos, leva a sociedade ao colapso onde as leis de convivência social não funcionam
mais, justamente porque as pessoas, para poder atender à demanda pessoal, as
ignoram como se elas fossem obsoletas e não uma salvaguarda do respeito a todos. Essa dinâmica leva o interesse privado a superar o interesse coletivo. Como a TV afirma o tempo todo que o interesse do indivíduo está acima do coletivo, o "imperativo categórico da sobrevivência" dentro desse modelo de civilização fica, assim, comprometido porque é impossível a auto-crítica. Também se torna impossível a crítica ao próprio modelo que é tomado pela maioria das pessoas como o mais perfeito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx9x0U-yG1ctwfd8xtml_d_Zk9s36QFnOmhs94Z0YpYij1xLVPpL6DqPocW6x8-9vg0N73eVYsXVJoaeJcXzkJOBvYxynLxEWnb0Tr8aFPyY9nSv9Kae3SJ4xw1EuSfNkZysWQsSNCPCly/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx9x0U-yG1ctwfd8xtml_d_Zk9s36QFnOmhs94Z0YpYij1xLVPpL6DqPocW6x8-9vg0N73eVYsXVJoaeJcXzkJOBvYxynLxEWnb0Tr8aFPyY9nSv9Kae3SJ4xw1EuSfNkZysWQsSNCPCly/s320/4.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">Fonte desta imagem e arte:<br /><a href="http://natrilhadocastelo.blogspot.com.br/2012/12/assassinato-de-indio-galdino.html">http://natrilhadocastelo.blogspot.com.br/<br />2012/12/assassinato-de-indio-galdino.html</a></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Outro exemplo de indiferença que gostaria de relembrar
é o caso do índio pataxó, o índio "Galdino", morto com 95% do corpo
queimado por cinco jovens em Brasília há dezesseis anos, aos 44 de idade. Dos <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7136108362872975313" name="_GoBack"></a>sete condenados, todos já estão soltos. Alguns hoje ocupam
cargos públicos, inclusive. Na ocasião, em 1997, os assassinos alegaram que apenas
queriam brincar com a vítima. Será que atear fogo a uma pessoa que está dormindo, sem
direito à defesa, é "brincar"?</span><br />
<div style="text-align: right;">
</div>
<br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">O mais curioso é que este crime ocorreu
na capital federal e os condenados não ficaram presos mais do que cinco anos.
Em Pelotas, no Rio Grande do Sul, em 2012, um mendigo foi amarrado a uma
pilastra de uma caixa d'água pública, empalado e depois queimado vivo. Na
cidade de Pelotas a notícia ganhou pouco destaque nos jornais. Após alguns dias, um cachorro foi morto por um cidadão que defendia uma
criança de seu ataque. A população pelotense se indignou com o "assassinato"
do animal e organizou passeatas pedindo justiça ao animal morto. Um vereador até propôs a criação de uma comissão especial municipal de defesa dos
animais. O homem que matou o cão está respondendo por crime contra os animais. O mais estranho é que ninguém protestou pedindo justiça ao homem que foi empalado, sem chance de se defender, e depois queimado vivo! Pelotas tem 350.000 habitantes, não é no mínimo estranho que seus cidadãos não tenham se indignado também com esse assassinato crudelíssimo?</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4tVoH642QCTCpvaRczzTTRaKnRrOw0l5aN11W1rES2Db6zqqdM2i-XgPpKXmP-wFbXBtHQ0o3fYFoT96_q5MKx96ZhBcAauXXazdQ_-mD3Brehe_8b7TrkInLD_DC4w5OzhoH-wMU3HVE/s1600/Sem+t%25C3%25ADtulo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="background-color: white;"><img border="0" height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4tVoH642QCTCpvaRczzTTRaKnRrOw0l5aN11W1rES2Db6zqqdM2i-XgPpKXmP-wFbXBtHQ0o3fYFoT96_q5MKx96ZhBcAauXXazdQ_-mD3Brehe_8b7TrkInLD_DC4w5OzhoH-wMU3HVE/s320/Sem+t%25C3%25ADtulo.jpg" width="320" /></span></a><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Será a indiferença um novo valor social?</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Mas caso a indiferença seja reconhecida como um novo valor será, então, um direito! O direito à indiferença?</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Em caso afirmativo é, no mínimo curioso, pois seria um direito contraditório porque levaria ao colapso a sociedade em função de que se todos forem indiferentes uns aos outros e a tudo, a própria
sociedade que, para funcionar, necessita de um mínimo de cordialidade e
solidariedade, se extinguirá.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Por fim, parece que se a indiferença for novo valor estará estabelecido aquele jogo em que se um ganhar todos perdem porque à medida que um tiver direito de ser indiferente, todos terão e então as regras de convivência e a lei, a cordialidade e a boa convivência serão banidas.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Voltar-se-ia ao estado de natureza, como diz o filósofo Thomas Hobbes, àquele estágio de selvageria que havia antes da existência da civilização como a conhecemos.</span></div>
Filósofo do Cotidianohttp://www.blogger.com/profile/12184858617373483481noreply@blogger.com3